Quellenarbeit als lebenslanges und neues Lernen - Deutschland ...

ursprünglich auf den Historiker Johann Gustav Droysen (1808 - 1884) zurückgehen, 53
lassen sich Überrest- und Traditionsquellen oft nicht strikt trennen. Ein Grabstein mit
Inschriften z.B. ist für die Nachkommen des/r Toten eine Traditionsquelle, für spätere
Generationen ein Relikt oder Überrest.
Neu ist der Gedanke, dass Quellen die Vergangenheit spiegeln. Idealtypisch ist dies
"objektiv" der Fall nur dann, wenn Quelle und Ereignis zusammenfallen
(koinzidieren). Ein solcher "reiner" Spiegel ist aber eine Ausnahme. In der Regel
stimmen Quelle und Ereignis zeitlich nicht überein, sondern weichen voneinander ab.
Je größer die zeitliche Identität von Ereignis und Quelle (Koinzidenz), um so
"objektiver" und authentischer ist sie.
Inhaltliche Authentizität heißt: Die Quelle ist echt, verbürgt, zuverlässig, vollständig,
sie spiegelt "objektiv" und spiegelt nichts vor - sie ist nicht fingiert, verfälscht,
manipuliert, verkürzt. Dies bedeutet nicht, dass die Quelle unparteiisch ist, und dies
sagt auch nichts über ihren Wahrheitsgehalt aus. Auch eine Propagandarede ist
"objektiv" und authentisch, wenn sie verbürgt und so gehalten worden ist, wie sie
vorliegt. Solche "Traditionsquellen" sind allerdings kritisch zu betrachten, da ihre
Verfasser/innen - anders als bei "Überresten" - bestimmte Absichten (Intentionen)
verfolgen. Sie legen sie häufig nicht offen oder vertreten bestimmte Ideen, Lehren,
Meinungen u. a., die sie Zuhörern/innen, Lesern/innen oder der Nachwelt vermitteln
wollen. Zur Quellenarbeit und insbesondere zur Quellenkritik gehört es zu prüfen, ob
stichhaltig ist, was die Quelle spiegelt oder vorspiegelt. Nicht umsonst spricht man
von einer Vorspiegelung falscher Tatsachen.
Neben der inhaltlichen Authentizität gibt es auch eine sinnliche Authentizität, die das
Original oder ersatzweise das Faksimile der Quelle vermittelt. Anders als eine
mittelalterliche Handschrift oder Urkunde hinterlässt jedoch die faksimilierte
Wiedergabe einer zeitgeschichtlichen gedruckten Quelle in der Regel keinen visuellsinnlichen
Eindruck ihrer Echtheit und Überlieferung. Auch ermöglicht sie keine
Volltextsuche, die eine Digitalisierung voraussetzt.
53 Johann Gustav Droysen: Historik. Vorlesungen über Enzyklopädie und Methodologie der
Geschichte. Herausgegeben von Rudolf Hübner. 4. Auflage Darmstadt 1960. Seiten 37ff. teilte
Quellen nach ihrem Aussagewert ein 1. nach Überresten (Seiten 38ff.), die unbeabsichtigt für die
Nachwelt "übriggeblieben" sind; 2. nach Quellen im engeren Sinne (Seiten 61ff.), die bewusst zum
Zwecke der Erinnerung überliefert sind; 3. nach Denkmälern (Seiten 50ff.), die zwischen Überresten
und Quellen stehen und "monumentalen Charakters" sind. Zur Quellenkritik Seiten 131ff. Ernst
Bernheim: Lehrbuch der Historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. 3. und 4. Auflage
Leipzig 1903 (1. Auflage 1889). Seiten 230ff. unterschied nur noch zwei Gruppen: 1. Überreste
("unmittelbar von den Begebenheiten übriggeblieben und vorhanden"); 2. Tradition ("was unmittelbar
von den Begebenheiten überliefert ist, hindurchgegangen und wiedergegeben durch menschliche
Auffassung"). Diese Einteilung wurde von Gustav Wolf: Einführung in das Studium der neueren
Geschichte. Berlin 1910. Seiten 17ff. übernommen und gilt noch heute als Standard.
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