Quellenarbeit als lebenslanges und neues Lernen - Deutschland ...

Heidegger und vor allem Gadamers Hauptwerk auseinandergesetzt. Sprache ist für
Habermas - anders als bei Gadamer - nicht autonom, sondern vergesellschaftet und
"verdinglicht". Es ist ein Medium, das von Herrschaft, Politik und Arbeit mitbestimmt
wird. "Der Interpret muß sich den Kontext klarmachen, der von dem Autor und dem
zeitgenössischen Publikum als gemeinsames Wissen vorausgesetzt worden sein
muß, damit seinerzeit diejenigen Schwierigkeiten nicht aufzutreten brauchten, die der
Text heute uns bereitet, und damit andere Schwierigkeiten unter den Zeitgenossen
auftreten konnten, die uns wiederum trivial erscheinen. Allein auf dem Hintergrund
der kognitiven, moralischen und expressiven Bestandteile des kulturellen
Wissensvorrats, aus dem der Autor und seine Zeitgenossen ihre Interpretation
aufgebaut haben, kann sich der Sinn des Textes erschließen. Aber diese
Voraussetzungen wiederum kann der nachgeborene Interpret nicht identifizieren,
wenn er nicht zu dem mit dem Text verbundenen Geltungsansprüchen wenigstens
implizit Stellung nimmt." 138 Zu berücksichtigen sei Quellenkritik als Ideologiekritik:
Durch die Vergesellschaftung und die "innere Kolonisierung" entstehen
Bewusstseinsformen, die Einzelne zwar befähigen, sich in den von Familien- ,
Klassen- und politischen Strukturen geschaffenen Verhältnissen zurechtzufinden,
deren tatsächlichen Charakter aber zugleich verschleiern.
Habermas analysiert in diesem Zusammenhang auch die "familiäre Sozialisation und
Ich-Entwicklung" bei der "Diagnose der Entkopplung von System und Lebenswelt".
Für die "marxistisch vereinnahmte Psychoanalyse" sei der Ödipuskomplex der
"Angelpunkt", wie sich die "funktionalen Imperative des Gesellschaftssystems in den
Über-Ich-Strukturen des herrschenden Sozialcharakters durchsetzen konnten".
Habermas meint damit auch die Forschungen der Kritischen Theorie (Frankfurter
Schule) über den autoritären Charakter, dem eine präfaschistische Disposition
zugeschrieben wird. 139 Er konstatiert jedoch einen zeittypischen Symptomwandel von
den klassischen Neurosen ( z.B. Hysterie oder Zwangsneurose) hin zu
narzisstischen Störungen. Indem er sich auf Heinz Kohut und Christopher Lasch, in
den Anmerkungen auch auf Alfred Lorenzer, Margaret S. Mahler, Edith Jacobson
und Otto F. Kernberg beruft, sieht er "signifikante Veränderungen der Gegenwart",
die sich einer sozialpsychologischen Erklärung durch den Ödipuskomplex entziehen.
Die Theorie des kommunikativen Handelns bietet für ihn den Rahmen, "in dem das
Strukturmodell von Ich, Es und Über-Ich reformuliert werden" könne. An die Stelle
der Triebtheorie, die sich am Modell der Beziehungen zwischen Subjekt und Objekt
orientiere, trete dann eine Sozialisationstheorie, die Strukturen der Intersubjektivität
138 Jürgen Habermas: Theorie des kommunikativen Handelns. Band 1: Handlungsrationalität und
gesellschaftliche Rationalisierung. Frankfurt a. M. 1999. Seiten 158ff., zit. 190. Vgl. dazu auch Band 2:
Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft. Frankfurt a. M. 1999. Seiten 182ff.; zur kritischen
Gesellschaftstheorie Seiten 548ff.
139 Die Analysen gehen von der Hypothese aus, dass der autoritäre Charakter in der mittelständischen
patriarchalischen Familie wurzele und dass seine "verborgenen" psychischen Bedürfnisse
verantwortlich seien für antidemokratisches, potenziell faschistisches Verhalten, weniger für politische,
gesellschaftliche und wirtschaftliche Überzeugungen. Vgl. Theodor W. Adorno: Studien zum
autoritären Charakter. Vierte Auflage. Frankfurt a. M. 1982.
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