MAGNIFICAT - Das Stundenbuch April 2021

Unter die Lupe genommen 302
die Wüste für das Volk Israel ausdrücklich zum Ort. Zum Ort,
an dem sich die Gottesbeziehung und durch sie die sozialen
Beziehungen klären und an dem sich Befreiung und in ihr historische
Selbstvergewisserung ereignen. Übertragen auf das Individuum
ist der Exodus das Urbild des Pilgerwegs, der sich von
der alltäglichen Mobilität der Passagiere massiv unterscheidet
– durch die Langsamkeit und durch das Verhältnis zum Weg.
Denn das Verhältnis des Pilgers zum Weg ist ein Verhältnis zu
Orten und nicht ein beziehungsloses Durchqueren von ortlosen
Räumen. Wie sonst könnte sich der Pilger als peregrinus, als
fremd erfahren.
… und Emmaus
Auch die Emmauserzählung lebt vom Motiv der Mobilität. Die
Jünger nutzen ihre Freiheit und ihre Beweglichkeit, um sich
vom Ort der Niederlage zu entfernen. Ihre Flucht wird zugleich
ein Weg ins Verstehen hinein. Ihr eigentlich unspektakulärer
Weg wird zu einer verändernden Erfahrung, und das Dorf namens
Emmaus wirkt dann überaus identitätsstiftend. Auch hier
zeigt sich, natürlich bedingt durch den Wandel der Mobilität im
Lauf der Jahrhunderte, ein eklatanter Unterschied zur modernen
Massenmobilität samt ihren digitalen Begleiterscheinungen.
Die Jünger sind langsam unterwegs, zu Fuß. So bleiben sie
ansprechbar für den Fremden, der plötzlich neben ihnen geht.
Dieser Kontakt macht ihre räumliche Mobilität, die Möglichkeit,
sich körperlich zu bewegen, zum Sinnbild mentaler Mobilität,
zur Möglichkeit, sich geistig zu bewegen. Jesus fordert
sie heraus, fordert ihre Gedanken und Gespräche auf, aus der
Enttäuschung herauszukommen.
Angetrieben vom Megatrend Mobilität steht der moderne
Mensch vor der Frage: „Wie mobil bin ich?“ Angeregt von der
Emmauserzählung könnten sich ihm weitere Fragen stellen.
Die Offenheit der gehenden Jünger lässt fragen: „Wie bin ich