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que ello no significaría sino insensatez y absurdo comportamiento, pues el hombre
no puede enajenar ni libertad ni vida, la primera porque constituye la esencia de su
moralidad y la segunda porque no es suya” 51 .
La tesis anterior lleva a buscar el acto mediante el cual se fundamenta la sociedad;
tal pacto, dice Rousseau, no puede ser, como pretendía Grocio, el acto por el cual
el pueblo eligió un rey, antes sería necesario el acto por el cuál un pueblo se
constituye como tal, ya que siendo este acto necesariamente primero, es el real
fundamento de la sociedad.
La necesidad de un pacto, le parece a Rousseau indispensable, incluso para fundar
la ley de las mayorías, ya que tal ley es, en sí misma, fruto de una convención que
supone por lo menos, por única vez, la unanimidad. El pacto es pues en la
dialéctica de la libertad y la fuerza, una solución necesaria a la que llega
proponiendo su celebérrima fórmula: “...encontrar una forma de asociación que
defienda y proteja con la fuerza común, la persona y los bienes de cada asociado, y
por la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sino a sí mismo y permanezca
tan libre como antes” 52 . Tal es el problema fundamental cuya solución da el
contrato social. De ahí que las cláusulas de ese contrato son determinadas por su
propia naturaleza; cualquier modificación las inutiliza. Pueden tales cláusulas no
haberse enunciado ni formalizado nunca, no obstante, siempre y en cualquier
tiempo y lugar constituyen el contenido sine qua non de todo pacto social. La
esencia en suma del pacto social es: “...cada uno pone en común su persona y todo
su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general y así cada miembro se
considera como parte indivisible del todo” 53 .
Este acto de asociación tanto en su intención como su extensión hace una unidad
dialéctica de la diversidad dando como resultado la reproducción objetiva del
pensamiento en la dialexis de lo concreto; en otras palabras convierte históricamente
a la persona individual de cada contratante, en parte de un cuerpo moral y
colectivo, formado por tantos integrantes como votos tiene la asamblea; la cual
recibe de manera concreta y de manera universal su unidad, su yo común y su
voluntad. Es así como la persona pública se constituye por la unión de todas las
demás, y ésta toma colectivamente el nombre de pueblo y particularmente de
ciudadanos como partícipes de la autoridad soberana y el de súbditos, por estar
sometidos a la voluntad general.