Cambio climático, crisis del agua y adaptación en las ... - Desco

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RESEÑAS Ponencia: “Cosmovisión andino–amazónica. Conocimientos tradicionales y cambio climático en el Perú”. Ponente: Julio Valladolid Rivera. Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas – PRATEC. Contacto: jvalladolidr@gmail.com La ponencia aborda, con solvencia, cómo la cosmovisión andino–amazónica, siendo un constructo social, hizo suya y llevó a la práctica concreta, su plena armonía con la naturaleza. Así mismo, pone en evidencia los aportes de las culturas originarias en materia de recursos alimenticios de singular valor nutritivo y preventivo de enfermedades, así como su significado como recursos fitogenéticos, patrimonio mayor de la nación. También pone de relieve, cómo supieron, en permanente diálogo con la naturaleza, dar sabias respuestas a las condiciones cambiantes de orden climático que son propias de los Andes. En relación con el cambio climático global, nos ilustra cómo ante fenómenos similares, ocurridos en tiempos pretéritos, supieron dar respuestas en orden a minimizar sus efectos negativos sobre la vida. En este orden de cosas, enumera las obras hidráulicas como las prácticas tecnológicas puestas en vigor y que han persistido, muchas de ellas, hasta nuestros días. En forma somera, daremos cuenta de los aportes que entrega la ponencia. • El cambio climático global: “… pone en peligro la paz social en el Perú”; también, “…pone en peligro la suficiencia alimentaria del país”. • Menciona cómo por encontrarse el Perú en la zona ecuatorial será el tercer país más afectado por los efectos del CCG. I 287
288 caMBio cLiMÁTico, cRiSiS DeL aGUa Y aDaPTaciÓn en LaS MonTaÑaS anDinaS • Señala cómo son los pequeños productores agropecuarios del país, en especial los ubicados en los Andes, quienes, además de cubrir sus necesidades alimenticias (autoconsumo), contribuyen con el 60% de los alimentos básicos que se consumen en el país. Adicionalmente consigna que son esos pequeños productores los que conservan y reproducen (saberes) la riqueza en cultivos nativos y sus parientes silvestres, los cuales, además de ser alimentos de reconocido valor nutracéutico, son recursos fitogenéticos de inconmensurable valor. Por ello es que, con propiedad afirma, que para atender o conjurar o cuando menos minimizar los efectos perversos del CCG, debemos mantener nuestra enorme riqueza en especies y variedades nativas, toda vez que entre ellas existen las que resisten a distintas condiciones de orden climático y sobre todo los saberes tradicionales andinos que devienen de la cosmovisión andino–amazónica, criadora de diversidad, que ha permitido su conservación y uso. • Pone en evidencia, cómo los productores andinos desarrollaron capacidades, en sus diez mil años de eximios domesticadores de especies de la rica flora y fauna nativa, para enfrentar los cíclicos procesos que glaciación - calentamiento, que ha conocido nuestro planeta. Al efecto respalda sus afirmaciones en estudios de reconocidos paleoclimatólogos, como en las obras hidráulicas prehispánicas que aún existen, y no pocas en pleno uso, en el país. • En lo que hace a la gestión del clima, explica cómo fueron construyendo, en su conversación con la naturaleza, la lectura de “señas” que advierten sobre el posible comportamiento del clima (ejercicio de anticipación); explicita cómo a las “señas” locales de naturaleza biológica, se añadían aquellas provenientes de los astros (etnoastronomía). Para ilustrar el uso de estas prácticas, pone como ejemplo, cómo ante la previsión de un año escaso en agua (seco) se recurre a la siembra de variedades precoces, esto es que entregan producto en tiempo breve, y a su turno son resistentes a la sequía. • Argumenta, convincentemente, cómo existe una estrecha relación entre los saberes, su permanencia y su aplicación y reproducción en la práctica y en el tiempo, con la organicidad comunitaria, como con su reforzamiento mediante ritos y prácticas ancestrales que van desde la trasmisión oral, la preparación para ejercer cargos comunitarios, hasta el ejercicio de la reciprocidad, y la colaboración más amplia, puesta en vigor en el Ayni y la Minga, o en su expresión amazónica, el Choba Choba. • Es convincente, también, cuando explica cómo, para mantener la suficiencia alimentaria en condiciones cambiantes (que suelen comportar la pérdida de algunas variedades) proceden a intensificar los intercambios de semillas como de conocimientos sobre sus propiedades y atributos, en lo que designa bien como:
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