Cambio climático, crisis del agua y adaptación en las ... - Desco

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caMBio cLiMÁTico, cRiSiS DeL aGUa Y aDaPTaciÓn en LaS MonTaÑaS anDinaS
• Señala cómo son los pequeños productores agropecuarios del país, en especial
los ubicados en los Andes, quienes, además de cubrir sus necesidades alimenticias
(autoconsumo), contribuyen con el 60% de los alimentos básicos que se
consumen en el país. Adicionalmente consigna que son esos pequeños productores
los que conservan y reproducen (saberes) la riqueza en cultivos nativos
y sus parientes silvestres, los cuales, además de ser alimentos de reconocido
valor nutracéutico, son recursos fitogenéticos de inconmensurable valor. Por
ello es que, con propiedad afirma, que para atender o conjurar o cuando menos
minimizar los efectos perversos del CCG, debemos mantener nuestra enorme
riqueza en especies y variedades nativas, toda vez que entre ellas existen las que
resisten a distintas condiciones de orden climático y sobre todo los saberes tradicionales
andinos que devienen de la cosmovisión andino–amazónica, criadora
de diversidad, que ha permitido su conservación y uso.
• Pone en evidencia, cómo los productores andinos desarrollaron capacidades, en
sus diez mil años de eximios domesticadores de especies de la rica flora y fauna
nativa, para enfrentar los cíclicos procesos que glaciación - calentamiento, que
ha conocido nuestro planeta. Al efecto respalda sus afirmaciones en estudios de
reconocidos paleoclimatólogos, como en las obras hidráulicas prehispánicas que
aún existen, y no pocas en pleno uso, en el país.
• En lo que hace a la gestión del clima, explica cómo fueron construyendo, en su
conversación con la naturaleza, la lectura de “señas” que advierten sobre el posible
comportamiento del clima (ejercicio de anticipación); explicita cómo a las “señas”
locales de naturaleza biológica, se añadían aquellas provenientes de los astros
(etnoastronomía). Para ilustrar el uso de estas prácticas, pone como ejemplo, cómo
ante la previsión de un año escaso en agua (seco) se recurre a la siembra de variedades
precoces, esto es que entregan producto en tiempo breve, y a su turno son
resistentes a la sequía.
• Argumenta, convincentemente, cómo existe una estrecha relación entre los saberes,
su permanencia y su aplicación y reproducción en la práctica y en el tiempo,
con la organicidad comunitaria, como con su reforzamiento mediante ritos y
prácticas ancestrales que van desde la trasmisión oral, la preparación para ejercer
cargos comunitarios, hasta el ejercicio de la reciprocidad, y la colaboración más
amplia, puesta en vigor en el Ayni y la Minga, o en su expresión amazónica, el
Choba Choba.
• Es convincente, también, cuando explica cómo, para mantener la suficiencia
alimentaria en condiciones cambiantes (que suelen comportar la pérdida de
algunas variedades) proceden a intensificar los intercambios de semillas como de
conocimientos sobre sus propiedades y atributos, en lo que designa bien como: