MURO, memorias y testimonios (1961-2002). - Secretaría General ...

se concretó en los hechos del 68. Con motivo de la segunda
guerra mundial, Ávila Camacho había implantado el delito de
disolución social, para perseguir a quienes conspiraban en México
a favor de las potencias del Eje, pero Miguel Alemán 1 lo convirtió
plenamente en instrumento jurídico al servicio de la represión
de líderes sociales de la izquierda, comunistas o no. Dentro de
ese marco jurídico y político, hoy podemos comprender la asombrosa
convergencia que mostraban las actividades del MURO
con las de corporaciones policiacas como la Policía Judicial
Federal, pues en ambos casos se ocupaban de vigilar y reprimir
a quienes identificaban como cómplices de una supuesta conspiración
comunista internacional. Promotores y compañeros
ideológicos del MURO y varios empresarios católicos se regocijarían
con el informe presidencial del 68, pero luego, al ver que
la matanza del 2 de octubre quedó como un estigma para el
gobierno mexicano, tratarían de desviar la responsabilidad de
esos hechos a Luis Echeverría, personaje satanizado hasta la
fecha en la visión conservadora de la historia de México.
El MURO fue hijo de su tiempo, de tal suerte que arremetió
en su anticomunismo feroz no sólo contra los verdaderos
comunistas de la época, quienes efectivamente buscaban
una lucha de clases por medios violentos, que culminara
con la dictadura del proletariado, sino contra todos aquellos
que cercana o lejanamente simpatizaban con cualquier idea
de socialismo o incluso de justicia social. Por ello, los golpes
del MURO no se detuvieron ante las sotanas de los religiosos
supuestamente “progresistas” o ante quienes no se sumaban
a la feroz contienda contra el comunismo. Al llegar a esos
extremos, el MURO fue condenado por la jerarquía católica y
esa condena hizo prácticamente imposible su supervivencia
en tanto organización política identificada como católica. Pero,
probablemente, si el MURO hubiera nacido en el periodo de
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