Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

218 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
sentido en que es utópico o ucrónico un «modelo deseable pero irrealizable o imposible»
(sin perjuicio de que aunque sea irrealizable, ese modelo utópico, en el
sentido de Mannheim, tenga eficacia para modificar la situación social vigente).
Una «escalera continua» de Escher es un modelo imposible (utópico) como lo es
un modelo de «movimiento continuo», sin perjuicio de lo cual estos modelos pueden
alcanzar funciones gnoseológicas importantes como contramodelos o como
modelos regulativos. Pero la idea de una sociedad de personas, como el concepto
de un gas perfecto, constituido por esferíllas elásticas que chocan al azar, no son
tanto modelos deseables, regulativos, que buscan ser realizados, cuanto estructuras
constitutivas por medio de las cuales han podido ya alcanzar su condición propia,
diferenciada e inteligible, procesos empíricos tan reales como puedan serlo
un «trozo» de la historia de una guerra entre dos Estados o un «trozo» del proceso
de la mezcla de dos gases que han sido inyectados en un recinto cerrado.
La persona no se agota en el individuo humano, pero tampoco porque la hagamos
consistir en algo así como una «conciencia íntima» alcanzada mediante un
«salto a la reflexión», o como un individuo «dotado» de razón o de libertad, dotes
que se supone brotarían en los individuos humanos normales a la manera como
en ellos brotan los segundos dientes. La personalidad es adquirida por lo individuos
humanos tan solo en un contexto histórico colectivo, y sólo por ello la personalidad
puede definirse por la «universalidad» del radio de sus normas prolépticas,
eminentemente de sus normas éticas, morales y jurídicas. No es que la
persona, por serlo, deba comportarse según esas normas éticas, morales o jurídicas:
son esas normas, cuando son virtualmente universales, las que constituyen la
misma personalidad. Un individuo dotado de inteligencia «animal» (psicológica)
sobresaliente, en el momento en que se analiza al margen de toda norma ética,
moral o jurídica, queda reducido a la condición de un primate inteligente, y en la
medida en que ese mismo individuo, ya humano, se haya podido desprender de
toda norma, queda reducido a la condición de un «imbécil moral». La personalidad,
en resolución, no se reduce a la individualidad, sino que la desborda ampliamente.
Sin embargo no queremos llevar tan lejos esta tesis como la llevó Max
Scheler al mantener la segregación entre el ego y la persona. Cabría, según esta
tesis, sostener que el ego, o algo similar, queda del lado de la individualidad y que
el ego aparece ya en la vida animal. Bemhard Rensch, en su Homo sapiens, dice
que ya en las aves existe un comportamiento que hace pensar en la presencia de
un «complejo del yo» y aún de una «conciencia de la personalidad al menos en
sus estados previos». Nosotros supondremos aquí, manteniendo una posición intermedia
entre la de Scheler (que segrega el ego, de la persona) y la de Rensch
(que incluye la personalidad en el ego) que la persona desborda ampliamente al
individuo y por lo tanto al ego individual, pero no porque pueda subsistir fuera de
él, yuxtaponiéndose a él según un esquema que podríamos llamar «nestoriano»,
sino porque lo incorpora en una «unión hipostática» que lograría refundir, por anamorfosis,
múltiples estructuras de la vida individual, confiriéndoles un alcance y
significación nueva, de suerte que incluso el hipotético «ego animal» pueda quedar
refundido anamórficamente en un «ego personal». Podríamos expresar esta
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996