Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. X¡ 213
dividuo sustituido al individuo o individuos que llevan a cabo la operación de la
sustitución. Mucho más sutil se nos manifiesta, en cuanto a la comprensión de
este momento decisivo, el mito helénico del centauro Quilón, hijo de Cronos (disfrazado
de caballo) y de Filiria (que acaso habría sido la que comenzó por disfrazarse
de yegua). El centauro Quirón, como semidiós que era, tenía un alma inmortal;
sin perjuicio de lo cual fue herido una vez por una flecha de Hércules que,
como es sabido, era incurable. Pero Quirón, a pesar de estar herido de este modo
no podía morir (en terminología de la sociedad industrial: pese a su «mala calidad
de vida» no podía ser clasifícado como un enfermo terminal, eliminable). Pidió
a Zeus la gracia de la muerte, y Zeus accedió. Hasta aquí, el centauro Quirón
puede simbolizar al enfermo que clama por su muerte, así como Zeus puede significar
al médico benévolo que accede aplicar una técnica eutanásica. Pero el mito
no termina aquí. Y en ello estriba su sutileza, nos parece. Resulta que la única técnica
eutanásica que Zeus podía utilizar era la sustitución del alma inmortal del
centauro por un alma mortal de alguien suficientemente generoso que quisiera
asumir aquella alma doliente. Este alguien fue Prometeo, y por ello eternamente
está obligado a sufrir los picotazos del águila que roe su hígado.
II. En segundo lugar, la definición positiva de transfoimación mortal, también
ha de considerarse vinculada, de modo sinecoide, a concepciones alternativas
de la muerte. Consideremos las dos siguientes:
(1) La transformación mortal, ¿afecta necesariamente a todos los organismos
vivientes o bien sólo a algunos, ya sea a título individual ya sea a título específico?
Suele sostenerse, por ejemplo, que un animal unicelular es intrínsecamente inmortal,
puesto que su «muerte» es en rigor una pervivencia en sus sucesores (un
tipo de inmortalidad que corresponde a partes de los organismos pluricelulares que
se reproducen por carioquinesis); pero todo organismo pluricelular es mortal -todo
hombre es mortal- Esta proposición no debería ser aceptada ni por los judíos (en
tanto que el profeta Elias, según dice la Biblia, no muñó sino que fue arrebatado
al Cielo en un carro de fuego) ni por los cristianos (en tanto creen que, aunque Jesucristo
murió, en cambio su madre, la Virgen María no murió propiamente sino
que sólo sufrió una «transposición» o «dormición», antecedente de su ascensión al
Cielo). Pero no sólo los judíos o los cristianos: no han faltado nunca, desde ciertos
planteamientos modernos, los proyectos orientados a conseguir una vida (M^ánica
inmortal (la muerte, lejos de estar programada en cada código genético, se produciría
por una alteración del metabolismo que tiene que ver con situaciones coyunturales
de los radicales libres; o bien, medíante enfriamientos suficientemente intensos,
u otras técnicas criogénicas, sería posible mantener indefinidamente vivo
un organismo, aun cuando su vida fuese latente o virtual, pero sin por ello tener
derecho a confundir la transformación mortal con la transformación criogénica).
(2) La transformación mortal, ¿es irreversible o bien es reversible? Es decir,
¿es posible la resurrección del cadáver? El dogma verdaderamente nuevo del cris-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996