Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. V 145
tado, sino en función de la composición de este sistema con determinadas premisas
(científicas, morales, &c.) que supondremos apoyadas «en el presente». De este
modo, podremos transformar lo que acaso comienza siendo un mero sistema taxonómico
doxográfico en un sistema clasificatorio crítico dialéctico.
En cualquier caso, nuestro «partidismo» no quiere significar una especie de
autorización para desentendemos de las ideas de persona que consideremos rechazables.
Nuestro partidismo es dialéctico, precisamente porque supone que la
parte elegida no tiene una figura susceptible de ser delimitada por sí misma; sino
que, en gran medida, su delimitación sólo es posible por la negación de las otras
alternativas, al extremo de poderse decir que la parte elegida sea, hasta cierto
punto, una contrafigura de las partes que hemos rechazado. Por ello no podrán ser
estas concepciones, aunque rechazadas, ignoradas o mantenidas al margen. Sólo
cabe hablar de una concepción filosófica de la persona cuando, entre otras cosas,
las concepciones que rechazamos se nos presenten como responsables, en cierto
modo, de un moldeamiento de la propia posición elegida.
V. El sistema de las seis ideas de persona como sistema dialéctico.
1. Diversidad de ideas de persona enfundan de determinadas tradiciones
histórico culturales.
La Idea de Persona que buscamos determinar como idea transcendental, capaz
de llevar a cabo el «desbordamiento» del individuo humano respecto de las
categorías (biológicas, psicológicas, sociológicas, ideológicas...) en las cuales está
y permanece inserto, requiere un tratamiento filosófico; pues sólo de este modo
será posible rebasar, sin destruirlas todas, las categorías desde las cuales la persona
puede ser «manipulada» prácticamente, apoyándose en su individualidad,
por biólogos, psicólogos, políticos, sociólogos o ideólogos.
Ahora bien: la «idea transcendental» de persona que, por nuestra parte, defendemos,
constituye, junto con otras, un grupo de ideas de persona (de seis ideas,
en el sistema que presentaremos) que pueden considerarse conformadas todas ellas
en tradiciones históricas y sociales relativamente precisas (aunque en modo alguno
homogéneas) que caracterizaremos, del modo más neutro posible, como «tradiciones
mediterráneas» (griega, romana, cristiana). Un grupo de ideas que, sin
perjuicio de su diversidad, y aún de su mutua incompatibilidad, contrasta, precisamente
en lo que se refiere al modo de poner las relaciones entre el individuo y
la persona, con otras ideas o grupos de ideas adscribibles a tradiciones o culturas
diferentes (por ejemplo, orientales) y con las cuales la «tradición mediterránea»
ha estado vinculada polémicamente a lo largo de su historia. En efecto, esta tradición
mediterránea, en cuyo ámbito se han reflejado muy diferentes figuras procedentes
de otras sociedades y épocas, es aquella a partir de la cual se ha confor-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996