Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo vpersona. II 127
menzar a ser desligada de las reivindicaciones nacionalistas (la salvación del pueblo
judío); una salvación que, gracias al «horizonte romano», podría ser referida,
en principio, a todos los hombres, a todos los individuo humanos, y muy especialmente
a los humildes, a los marginados, esclavos o bárbaros. Por así decir,
Roma haría posible la elevación de los individuos a la condición de ciudadanos,
de hombres libres, con plenos derechos propios de las personas.
El cristianismo paulino -Pablo es ciudadano romano- no quiere oponerse al
Imperio; al revés, tendrá que asumir su perspectiva y se plegará a ella, salvo en el
reconocimiento de la divinidad del emperador. La resistencia a este reconocimiento
tenía graves implicaciones en materia de «objeción militar de conciencia»; implicaciones
que cambiarán de signo en cuanto el Imperio reconozca al cristianismo
como religión oficial: a partir de entonces será la Iglesia -en el Concilio de Arlésla
que condenará a todo aquél que, pudiendo convertirse en «soldado de Cristo»,
desprecie las armas. «El hecho de que Pablo pudiera posiblemente acoger la idea
de que en el orden político de la época, en la administración de los funcionarios de
su tiempo operaba un principio divino, solo podía ocurrir, fundamentalmente, porque
no era un judío que odiase a Roma, sino un helenista y un ciudadano romano»,
dice J. Weiss (ver el libro fundamental de Gonzalo Puente Ojea: La formación del
cristianismo como fenómeno ideológico, Siglo xxi, Madrid 1984^, pág. 221). Lo
verdaderamente importante a tener en cuenta para nuestro propósito es que esta
transformación del cristianismo mesiánico judío (revolucionario políticamente) en
un cristianismo soteriológico universal (contemporizador con el Imperio y aliado
luego con él) aunque ideológicamente pueda verse como un revisionismo (Kautsky)
-pero de los intereses políticos de la comunidad judía- sin embargo históricamente
fue decisivo en el desarrollo de la ideología romana en tomo a la persona. «Al optar
por la pax romana -dice Puente Ojea, op.cit., pág. 222- Pablo se pronunciaba
contra todo movimiento eficaz de emancipación económica social y política de dichas
masas (de ciudadanos romanos desposeídos y explotados).»
Esta observación es bastante cierta, desde el punto de vista político-económico,
pero no tanto desde el punto de vista político-religioso. Porque lo que ofrecía
el cristianismo era la salvación del individuo mediante su elevación, en cuanto
tal, a la condición de persona, sin necesidad de pasar por la ciudadanía romana,
aunque presuponiéndola. El individuo humano recibirá la plenitud de los derechos
fundamentales como miembro del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia; una Iglesia que.
más adelante, será conceptualizada a partir de la idea política de ciudad, como «Ciudad
de Dios» (que no se reduce, por tanto, a la mera entidad teológica, «estratosférica»,
transcendente, que parece sugerir su concepto, sino que tiene una realidad
terrestre, cada vez más poderosa, internacional, inmanente). «Ya no hay griegos ni
bárbaros», dirá San Pablo. El individuo que, al cabo de unos siglos, llegue a ser
ciudadano, no ya tanto de Roma, la Ciudad terrena, sino de la Ciudad de Dios (que
puede considerarse como una generalización, llevada al límite, de la idea de Ciudad
romana universal), el individuo al cual los méritos de Cristo han elevado a su
plenitud, gracias a la cual ese individuo ya no será un medio sino un fin (y un fin
no «egoísta», puesto que se ordena a su vez a los fines comunes propios de las par-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996