Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

174 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
antrópico, propuesto inicialmente por Robert H. Dicke, en 1961, como alternativa
del principio cosmológico perfecto. El principio antrópico se presentó inicialmente
como un análisis de un trabajo de Dirac en el que se sugerían curiosas relaciones
entre ciertos números adimensionales: el de la constante de interacción gravitatoria,
entendido como el recíproco de la raíz cuadrada del número de partículas con
masa del Universo; un número que, a su vez, se correspondía con el cuadrado de
la edad del Universo; por último, la «constante de interacción gravitatoria», aparecía
como recíproca de la edad del universo, medida en unidades atómicas. Pero
estas dos últimas relaciones (la primera podría explicarse por el principio de Mach,
relativo a la debilidad de la interacción gravitatoria entre las partículas del universo
dotadas de masa y a enormes distancias mutuas) sólo pueden observarse en la era
actual, en la «era del Hombre». De aquí el «principio antrópico», que cuando es
interpretado en la forma del llamado principio antrópico fuerte, se orienta claramente
en una dirección antropocéntrica transcendental. Y no sólo en su sentido
epistemológico, que podría vincularse al neokantismo, por su concepción del «mundo
fenoménico» como objeto de las ciencias naturales («es necesario tener en cuenta
los observadores humanos para poder dar razón de las medidas del Universo obtenidas
por las ciencias físicas»), sino también en un sentido ontológico de signo
inequívocamente personalista (Vid. John D. Barrow & Frank J. Tipler, The Anthropic
Cosmological Principie, Oxford 1986, capítulo 3. Tipler, en su libro posterior
antes citado, defiende explícitamente un «postulado de la vida eterna» y la tesis
de que «existir es ser percibido»).
3. La transcendentalidad de la persona como transcendentalidad positiva.
Las fundamentaciones de la transcendentalidad de la persona que hemos expuesto,
sin perjuicio de su enorme importancia, comienzan por postular una conciencia
personal en correlación con un universo que, a su vez, es también postulado
como correlato de aquélla. Podríamos poner en conexión con este doble postulado
la tendencia a concebir la transcendentalidad a través del entendimiento «especulativo»
vinculada a la concepción metafísica del hombre como «espejo del mundo».
Ahora bien, son estos postulados ad hoc precisamente aquellos que resultan más oscuros
ante una crítica filosófica: ¿Es consistente la idea del mundo entendida como
una totalización atributiva efectiva y real? ¿Y cómo pasar de esta fundamentación
especulativa de la transcendentalidad de la persona a la fundamentación de su transcendentalidad
ética o moral? A partir de una definición de la «persona especulativa»
no es posible obtener una definición de la «persona práctica»: de proposiciones en
indicativo no podemos obtener proposiciones en imperativo.
Pero siendo imposible derivar la dimensión práctica de la persona de su supuesta
dimensión especulativa, será preciso comenzar sentando una concepción
práctica de la transcendentalidad, a fin de mantenemos en la constante proximidad
de una dimensión, al margen de la cual, la idea de persona es irrelevante en
el contexto ético y moral. Por lo demás, la concepción práctica originaria de la
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996