Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. V 157
de concepciones de la persona que, en principio, cabría tomar en cuenta en un sistema
polémico mantenido en el terreno filosófico del presente. Con esto estamos
diciendo que no podemos considerar, como si tuvieran lugar en un mismo plano
filosófico, los debates en tomo a la idea de persona con los cristianos traducianistas
y los debates con Kant o Hoyle. Esto no significa que podamos desentendemos
de las ideas de persona prefilosóficas o extrafilosóficas; ellas constituyen
el fondo paleontológico o mitológico de las ideas filosóficas y, por tanto, habrán
de ser tenidas en cuenta desde una perspectiva dialéctico genética.
El sistema de las seis Ideas de Persona con significado filosófico en el presente
contiene, en todo caso, ideas de persona que pueden ser adscritas a las dos
opciones de cada uno de los criterios disyuntivos utilizados, exceptuando las opciones
(a), las ahistóricas, del tercer criterio. Tanto la opción I (ideas 6 y 8) como
la opción II (ideas 10,14, 12,16); tanto la opción A (ideas 6, 10,14) como la opción
B (ideas 8, 12,16); por último tanto la opción (p) (ideas 10,12) como la opción
(q) (ideas 6, 8, 14, 16).
Daremos algunos rasgos esenciales orientados a dibujar esquemáticamente
cada una de las seis ideas de persona de referencia.
10. La idea cósmica de persona.
La ¡dea (6) de Persona podría ser considerada como una idea cósmica, en
tanto ella supone un mundo material ordenado y jerarquizado (un «Cosmos») que
comprende los Cielos y la Tierra, o que está concebido, en gran medida, como la
«casa de las personas», no sólo humanas, sino también infrahumanas o superhumanas,
demoníacas (en el sentido helénico de este concepto, que incluye su corporeidad).
Es una idea dibujada inicialmente, por tanto, en el contexto angular y
anantrópico, lo que no excluye un tratamiento histórico-evolutivo. Esta idea de
persona podría además considerarse como una idea moderna, si entendemos lo
«moderno» en el sentido de lo que está ligado a la revolución científica e industrial,
o, dicho de otro modo, a la Astronomía de Newton. Más aún: esta idea «cósmica»
de persona es, probablemente, la idea más «activa» en nuestro presente, si
nos atenemos a su constante intervención en la literatura, en la televisión y en la
prensa cotidiana. Queda atrás la metafísica de las inteligencias separadas, la metafísica
de los espíritus puros (=incorpóreos) motores a distancia de los «astros»
teledirigidos (de los que habla, por ejemplo, el Comentario al «De Suhstantia Orhis»
de Averroes, por Alvaro de Toledo); pero no por ello el «cielo estrellado» seguirá
siendo el cielo cartesiano, limpio de cualquier residuo de res cogitans (el
cielo vacío que aterrorizaba a Pascal). Por el contrario, en la época modema, los
cielos se volverán a poblar de sujetos personales, no ya metafísicos, sino corpóreos,
aunque eventualmente más inteligentes incluso que las personas humanas.
Este es el «escenario» ordinario correlativo al «imaginario universal» de nuestro
siglo (aunque no estaría de más constatar el mutismo que ante este asunto mantiene
la filosofía de los profesores). En este escenario, en los años sesenta, se con-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996