Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

70 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
Scheler llega a afirmar que la persona ni siquiera tiene conciencia, puesto que es
supraconsciente (Üherhewusst); y que no cabe hablar siquiera de una «psicología
de la persona». La persona es la forma única de existir el espíritu. El yo no es elemento
esencial del espíritu, dice Scheler. Dios es persona, pero no es un yo; y
tampoco tienen ego, aunque tienen personalidad, las personas colectivas: ellas
pueden realizar actos con significado axiológico, y, sin perjuicio de su estructura
supraindividual, pueden existir como unidades espirituales.
La importancia del personalismo, sobre todo del personalismo exento, en el
terreno de la filosofía moral, es muy grande, en tanto constituye una exploración
hacia un horizonte transcendental, en el que se dibuja un orden de entidades, estructuras
o valores que suele ser subestimado o ignorado por el reduccionismo
biologista, cibernético o psicologista.
El objetivismo axiológico de Scheler o de Hartmann (quien, sin perjuicio de
su objetivismo axiológico, no acepta, sin embargo, la disociación entre \a.persona
y el ego propuesta por Scheler) subraya la necesidad de entender la idea de persona
como término correlativo del Mundo axiológico y no como término meramente
correlativo del Umwelt o «Mundo entorno» del animal.
VII. La idea de persona como idea transcendental.
I. El horizonte transcendental de la idea de persona.
La tesis según la cual la idea de persona reclama un horizonte transcendental
se opone inmediatamente a las concepciones categoriales de la persona
desarrolladas con ayuda de los métodos científico-positivos (por ejemplo, la
doctrina de la persona como resultante del moldeamiento ejercido sobre el individuo
por una cultura, de la escuela «Cultura y Personalidad», o bien la doctrina
de la persona como «estructura sistémica»). Cuando se reclama un horizonte
transcendental para la idea de persona, ello se debe a que se pone la
personalidad en un contexto tal que desborda los límites de su individualidad,
puesto que pide la relación recurrente, interna o transcendental con un mundo
que es, no un Umwelt, sino un Mundo, en principio infinito; «el hombre es la
medida de todas las cosas», había dicho Protágoras. La idea de persona, en este
sentido, tiene mucho de estructura ideal tercio-genérica; su posición en el espacio
antropológico podría compararse a la que pueda corresponder en el espacio
geométrico a la estructura de un «triángulo birrectángulo». Por ello, tampoco
pueden considerarse como transcendentales las concepciones de la personalidad
que se limitan a subrayar la necesidad de tomar en cuenta la «interacción del
sujeto con el medio». Esta «interacción», por sí misma, sigue siendo categorial;
además, no sólo el hombre, sino también los animales dotados de sistema nervioso
tienen un «mundo entorno».
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996