Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

168 Gustavo Bueno. El sentido de ¡a vida.
Más aún: hay concepciones de la persona que ni siquiera postulan esa referencia
al individuo (al sujeto) sino que, por el contrario, postulan la desconexión
de la idea de persona respecto de la idea de individuo. Así, las concepciones
conocidas a veces como Personalismo, por antonomasia, en tanto que
ahora personalismo se opone al individualismo. En realidad, podríamos llamar
a este personalismo un personalismo exento o exclusivo (respecto del individuo),
para distinguirlo de otras doctrinas de la persona que consideran necesaria
la referencia al individuo o sujeto (personalismo inclusivo) sin que por ello
dejen de tomar a la persona como referencia inexcusable del orden moral. Personalismo
exento y personalismo inclusivo se oponen así, en todo caso, al impersonalismo.
Por lo demás, hay que tener en cuenta también que el concepto de «personalismo»
se utiliza, a partir de la problemática planteada por algunos filósofos
franceses del siglo xix, tales como Fierre Janet y Charles Renouvier, para designar
aquellas concepciones del mundo que tienden a ver al fundamento del universo
como si fuese algo personal -frente a las concepciones «impersonalistas»,
propias del mecanicismo o del idealismo objetivo. Este concepto de personalismo
puede confluir con el concepto anterior. Así, por ejemplo, un pensador como Nicolai
Hartmann habrá de ser considerado personalista inclusivo, en el campo de
la teoría de la persona humana, mientras que habrá de ser tenido por impersonalista
en el campo de la ontología general. Por otra parte, es evidente que el impersonalismo
también puede ser aplicado al campo humano. Y entonces será impersonalista
toda doctrina que defienda filosóficamente la posibilidad, y aun la
conveniencia, de prescindir de la idea de persona, como superestructura superflua
(bastarían los conceptos de individuo, organismo, hombre..., para dar cuenta de
la conducta moral, política, &c.).
Las concepciones personalistas, en su forma inclusiva, son las más tradicionales
y las más frecuentes. El personalismo agustiniano, por ejemplo, comienza
recogiendo la idea de persona, dada como conciencia individual, a partir del propio
papel o acción interior (la vía interioritatis) para postular la necesidad de una
sustancia o soporte de todos los actos racionales y volitivos de orden superior. Actiones
sunt suppositorum, dirán los escolásticos. Y los tomistas concebirán ese sujeto
personal, cuando es humano, como un individuo hilemórfico compuesto de
materia y forma. Pero la tradición agustiniana se mantiene: como radicalización
suya podríamos considerar al cartesianismo, en cuanto doctrina del sujeto interior
espiritual, que es pensamiento puro (res cogitans) y distinto de toda individualidad
corpórea y orgánica, con la que estará vinculada sólo a través de la misteriosa
acción de la glándula pineal. (Sin embargo, e\ personalismo espiritualista
de los cartesianos, precisamente por disociar al individuo orgánico de toda mezcla
con el espíritu, favoreció, por un lado, al mecanicismo, siguiendo en realidad
la tradición galénica, y, por otro lado, desarrolló el concepto de sujeto de un modo
tal que, desbordando la categoría de la sustancia, pudo comenzar a ser utilizado
como concepto transcendental, ya fuera en la forma del idealismo, ya fuera en la
forma del realismo teológico.)
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996