Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. X 189
sultante del drenaje de cualquier contenido cultural concreto, según la regla: omnis
determinatio est negatio- y el mayor poder crítico atribuible a un contenido
para conducimos al horizonte personal en cuanto tal, a saber: a la determinación
que da lugar al imperativo ético que nos propone la preservación de la vida corpórea
de los hombres en general, «sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma,
religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento o cualquier otra condición».
Pero el valor de este contenido es, como hemos dicho, un vaXor formal y abstracto,
porque necesita, para constituirse, alejarse de los valores materiales (vitales,
económicos, religiosos, políticos, estéticos...) que, sin embargo, conforman
las sociedades concretas, efectivas, en las que viven las personas «realmente existentes».
Valores materiales que, a la vez que conforman a las personas, determinan
su incomunicación mutua en sentido transcendental; por tanto, la alienación
o extrañamiento de unas personas respecto de las otras.
Si comparamos con este criterio las ideas de persona de la tabla ofrecida en la
sección v que están «diagonalmente» contrapuestas, por ejemplo, la idea 12 evolucionista
y la idea 14 suprematista, podríamos concluir que la idea evolucionista se
encuentra en mejores condiciones para reconocer el proceso de universalización
transcendental de los «valores éticos», pero al precio de mantener ese reconocimiento
en el marco de un formalismo axiológico (no es demostrable que pueda existir
en el futuro una sociedad de personas que comparta una tabla universal de valores
de todas las categorías); en cambio, la idea 14, cuyas condiciones para reconocer
la transcendentalidad ética es obviamente inferior, reivindicará una y otra vez la supremacía
axiológica, en cuanto esta supremacía se supone vinculada a una élite capaz
de estimar los valores más nobles que, por tanto, serían capaces de elevar la dignidad
de la persona al más alto lugar. La confirontación de estas dos ideas de persona
(o, mutatis mutandis, de otro par de la tabla, mutuamente enfrentado) nos llevaría
directamente al terreno de la crítica de las tablas de valores en tomo a las cuales se
establecen las diferencias. El debate filosófico sobre la persona no se agota, en modo
alguno, en la confrontación abstracta de las ideas generales de persona que puedan
ser determinadas, porque este debate no puede mantenerse al margen del debate sobre
los valores contrapuestos entre sí que están implicados en cada una de las ideas
generales de persona representadas en la tabla.
X. Libertad, Igualdad y Fraternidad.
1. El sistema de los principios revolucionarios no nació a partir de una intuición
instantánea, sino quefite el resultado de artificiosas deliberaciones.
«Libertad, Igualdad y Fraternidad»: esta es, seguramente, la fórmula más sonora
que hemos heredado de la Revolución francesa. En cierto modo, es la fórmula que la
define, por lo que, a su vez, cabría decir de ella misma que es una fórmula revolucio-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996