Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

156 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
la perspectiva antropológica. También tenemos que excluir, en nombre de
esta premisa, nombres como los de Aristóteles o Epicuro. Las «inteligencias»
aristotélicas, o los «dioses» epicúreos, considerados eternos; las formas
sustanciales que constituyen al animal racional «desde siempre», no
pueden ser consideradas, en nuestro presente, como ideas de importancia filosófica,
lo que no significa que carezcan de interés histórico. Incluso por
el hecho de formar parte de una columna (q) podrían reivindicar una tonalidad
más crítica, respecto de la idea de persona, que las ideas inscritas en
los cuadros (p) de su propia fila, de los que hablaremos a continuación.
Según esta premisa (i) dejaremos de lado a las ocho «filas» rotuladas con
(a) de la tabla.
(ii) Tampoco atribuiremos significación filosófica a los cuadros englobados
en las columnas (p), al menos en los casos en que esta característica intersecte
con los cuadros (I). En efecto, si una determinada concepción de
la persona considera el conjunto de personas praeterhumanas y humanas
(I) como estando además totalizado atributivamente (p), es porque propone,
de algún modo, la «reabsorción» de las personas humanas en una
suerte de «Pleroma» sobrehumano; con ello, una tal concepción estaría
conculcando la posibilidad misma de la «autonomía» ética, moral y jurídica
de la persona humana. Una totalización 3 de ese mismo conjunto
universal de personas podría interpretarse más cerca del reconocimiento
de esa autonomía de las personas humanas; autonomía reforzada, como
hemos dicho, en el caso de la escuela tomista, por su tesis de la creación
ex nihilo y nominatim del alma espiritual, destinada a desempeñar la función
de forma sustancial del individuo humano en cuanto persona.
La premisa (ii) nos lleva a apartar la columna (I,p), con sus cuatro cuadros.
Los cuadros de la columna (II,p), en cambio, pueden mantenerse a salvo
de nuestras premisas críticas, puesto que la totalización T llevada a efecto
en el ámbito del eje circular no compromete la autonomía relativa de la persona
humana respecto de las no humanas que venimos considerando como
requisito imprescindible de una perspectiva filosófica o crítica.
Si sumamos los ocho cuadros contenidos en las filas (a) de la tabla a los cuatro
cuadros contenidos en la columna (I,p) -teniendo en cuenta además que los
cuadros (1) y (4) se cuentan dos veces en este cómputo- obtendremos como resultado
16 - [(8 -H 4) - 2)] = 6 cuadros que permanecen «inmunes» a nuestras premisas
críticas (i) y (ii), a saber, los cuadros (que en la tabla aparecen sombreados):
(6), (10), (14), (8), (12), (16). Nos referiremos a ellos respectivamente por
medio de las siguientes denominaciones (a falta de otras mejores): Idea «cósmica»
de Persona, Idea «bolista», Idea «suprematista». Idea «espiritualista», Idea «evolucionista»
e Idea «individualista» de Persona.
Estas seis Ideas de Persona son las que, de acuerdo con nuestras premisas
críticas, podrían ser consideradas, dentro de la tabla general, como los seis tipos
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996