Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

230 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
Suetonio añade: «su muerte [fallecimiento] fue tranquila [eutanásica] como
siempre la había deseado.» Vemos así la muerte de Augusto como algo más que
una muerte «natural», zoológica: vemos allí una representación teatral, el último
acto (operación) personal de un actor que, quitándose la máscara (prosopon = persona)
una vez terminada la comedia, ruega a los otros personajes que asisten a su
fallecimiento, que le aplaudan, si es que juzgan que su personaje ha sido bien interpretado.
La persona ha hecho pues, en resumen, más que morir. Se ha quitado
operatoriamente la máscara en el momento oportuno, o bien ésta ha caído (fallere)
como cae el telón. Ha «entregado» su persona. No cabe duda de que la muerte de
Augusto es a la vez un fallecimiento eutanásico, una buena muerte de la persona,
como, en escenarios muy distintos, cristianos, también podríamos encontrar ejemplos
emic de «fallecimientos tranquilos» y operatorios de las personas que al morir
«entregan su espíritu en paz y en gracia de Dios {id est, de las personas divinas)
confortados por los sacramentos». Y no hace falta ir a buscar ejemplos cristianos
más allá del siglo de Augusto. La propia muerte de Cristo, de quien los cristianos
quieren ser imitación, tal como es interpretada por los teólogos, desde San Juan
Crisóstomo hasta Santo Tomás de Aquino, puede ser interpretada, en nuestros términos,
como un fallecimiento preparado y calculado, como si de una tragedia teatral
se tratase, por el mismo Cristo en función de las demás personas cuya salvación
se buscaba. Por ello, dice Santo Tomás (S.Th. 3,46,3,2), Cristo no quiso
morir ex morbo, nec in senectute, sino de muerte violenta y en su juventud «para
que no se juzgase que moría de enfermedad o forzado por la edad».
De acuerdo con estos ejemplos, la eutanasia personal no sólo se nos presenta
como una eutanasia operatoria en su plano, sino también comportando la conformidad
del moriturus. Además, en los ejemplos analizados, la eutanasia personal
operatoria presenta emic una calificación moral y aún estética de signo claramente
positivo (reanalizando el relato de Suetonio, podríamos encontrar en el comportamiento
de Augusto una «eutanasia personal considerada como una de las bellas
artes», para decirlo con la fórmula que Thomas de Quincey utilizó en su ensayo
sobre el asesinato, y a su estilo). Esto no excluye que desde otras perspectivas,
que pueden ir desde el calvinismo hasta el existencialismo, los tipos de eutanasia
personal operatoria que hemos considerado y que implican sobre todo las operaciones
del mismo moribundo, puedan recibir (tanto la teatral como la mística) una
agria calificación moral negativa, como inspiradas por una frivola superficialidad
o por una falsa conciencia.
¿Tiene algún significado la eutanasia personal operatoria cuando las operaciones
se supongan ejecutadas por persona o personas distintas del fallecido? Podrían
incluirse en este concepto operaciones destinadas a anticipar el fallecimiento
de una persona de suerte que este fallecimiento pudiera constituir (en función de
una tabla de valores dados) un fallecimiento glorioso o heroico, que, sin perjuicio
del sufrimiento eventual del moriturus, dejase a salvo el honor de su persona, evitando
una degradación que se diera como segura («vale más morir de pie que vivir
de rodillas»). Probablemente así pueden interpretarse muchas de las intenciones de
quienes justifican la eutanasia por el «derecho a una muerte digna», si es que la dig-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996