Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. XI 207
es cierto que cuando en el análisis de la idea de eutanasia regresamos a una idea
de muerte tan primitiva como la que está sugerida por la conexión de la Muerte
con la Nada, o, lo que es lo mismo, con la concepción de la muerte como aniquilación,
nos ponemos en peligro (por no citar el «peligro de recaída en la metafísica»)
no ya de alejamos excesivamente de la cuestión que nos ocupa (que es la
eutanasia tomada eminentemente en la acepción que hemos llamado médica), pues
no constituye ningún alejamiento el regresar a los componentes internos de una
idea dada, sino el de no poder reanudar esas ideas con el objeto formal de nuestro
interés de ahora mismo. Por este motivo, y no por la pretensión de liquidar estas
conexiones, tantas veces maltratadas por los metafísicos, es por lo que considero
prudente evitar comenzar concibiendo a la muerte (y, por tanto, a la eutanasia)
en función de la nada (y, correlativamente, comenzar concibiendo a la vida en
función del Ser o del Acto) para, en cambio, comenzar por una definición de
Muerte y correlativamente de Vida que, siendo más positiva y operatoria, deje
abierta sin embargo la puerta para ulteriores análisis.
7. Reducción positiva de las ideas de Vida y de Muerte.
Es desde estos presupuestos desde los cuales parece conveniente comenzar
reduciendo (aunque con una intención meramente coordinativa que no busca identificar
y en todo caso que no tiene el sentido de una reducción descendente) la idea
de Vida al concepto de «organismo vivo» (con lo cual, a la vez, eliminamos, desde
luego, de nuestro horizonte, las pretensiones de quienes conceden sentido al concepto
de una vida no orgánica, incorpórea, espiritual, pero sin que esto equivalga
a identificar la idea de vida con algún concepto del campo categorial de la bioquímica).
Asimismo comenzaremos por «reducir» la idea de la muerte al concepto
positivo de organismo muerto o cadáver (con lo cual eliminamos, desde luego, la
definición de la muerte por medio de la idea de «aniquilación») sin que por ello
consideremos que nos hemos logrado desentender de la idea de la Nada. La Muerte
no será por tanto, a esta escala, una aniquilación, sino una transformación del organismo
vivo en un cadáver. Y el cadáver no es la nada. El cadáver conserva, incluso
en general, la individualidad propia del organismo viviente (los escolásticos
hablaban de una «forma cadavérica»). Es cierto que la muerte puede comportar
ya de inmediato (por ejemplo, la muerte en la hoguera) una transformación tal del
organismo vivo que las partes formales de este organismo ya no tengan ningún
coordinante con las partes del organismo muerto reducido a cenizas (es decir, a
partes materiales). Es cierto que, a largo plazo, el esqueleto de Tutankamen está
llamado a desaparecer y, como el de César de Shakespeare, acaso terminó yendo
a parar, convertido en una pella de barro, en algo que está tapando el agujero de
una tapia. Pero estas pueden considerarse como transformaciones ulteriores del
cadáver y no invalidan la definición originaria de la muerte como transformación
del organismo viviente en un cadáver (que, con mayor o menor velocidad, habrá
de sufrir a su vez transformaciones ulteriores). Lo que nos importa subrayar aquí
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996