Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. IX 185
Las personas no son siempre meras ficciones (ficciones jurídicas) pero sí son
figuras dadas en un sistema normativo, funcional, por tanto «artificioso», al margen
del cual carecerían de significado, pero dentro del cual pueden alcanzar una
necesidad (moral o jurídica), similar a la que alcanzan, por ejemplo, los números
imaginarios en el sistema de los números complejos. Pongamos por caso: la responsabilidad
en virtud de la cual la persona se constituye como causa libre de sus
actos implica una desconexión más o menos «artificiosa» de la persona respecto
de los contextos sociales o cósmicos en los que ella está envuelta para poder causar,
ahora bien, sin una tal desconexión no sería posible hablar de responsabilidad
(en particular: no habría culpabilidad) ni, en consecuencia, podría tampoco hablarse
de libertad (véase Lectura cuarta, ii, 5). Podría intentarse reducir el sistema
específico de ideas mediante las cuales se organizan los procesos denotados por
los términos «libertad», «responsabilidad», «delito», «culpa», «persona» y otros
de su constelación a un sistema de ideas tomadas de las categorías médico-cibernéticas
(«persona» se traduciría por «centro k de información y programación»;
«delito» equivaldría a «disfunción o enfermedad»; «pena» correspondería a «reparación
de avería», &c.). Se suprimirían así los tribunales de justicia y las cárceles,
y se sustituirían por tribunales de ingenieros genéticos y por talleres-hospitales;
pero acaso, tras la reducción del vocabulario y de la praxis ético jurídica al
vocabulario y praxis médico ingenieril, nos encontraríamos ante un escenario aún
más siniestro, en el que la persona y su «libertad» habrían desaparecido del todo.
El proceso de personalización es, en resolución, un proceso histórico, en virtud
del cual las primeras prefiguraciones de la personalidad, comenzadas en sociedades
antiguas relativamente avanzadas, podrá alcanzar la forma de una ampliación
sucesiva (movida desde luego por intereses subjetivos o de clases) cuya
naturaleza no es muy distinta a la del proceso en virtud del cual se amplió el reducido
círculo originario de quienes detentaban el derecho personal a la ciudadanía
romana, en la época de Caracalla.
3. Condiciones «ontogenéticas» para la constitución de la persona humana.
En el plano ontogenético, como hemos dicho, tampoco puede confundirse el
proceso de hominización con el de personalización. El embrión procedente de un
cigoto humano es evidentemente un ser humano que tiene programados, desde el
momento mismo de su constitución, al menos epigenéticamente. los rasgos morfológicos
individuales del feto y aun del adulto. Pero el feto no es una persona, y si la
persona dependiese de la recepción de un alma espiritual, como decían los antiguos,
tendríamos que defender las posiciones más radicales de la tesis de la animación retardada,
aquellas posiciones que creían necesario aceptar que, si hay un alma espiritual
que se une al cuerpo individual, la unión no podrá tener lugar, no ya inmediatamente
de la formación del embrión, pero ni siquiera en el tercer o en el cuano
mes de vida fetal, sino después del nacimiento: cuando ya pueda afirmarse que el
hijo deja de ser parte del cuerpo de la madre, al tener individualidad propia (Heró-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996