Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. X 197
millas, ciudades, Ordenes, Estados... Y también aquí cabe sospechar que (como
ocurrió con los axiomas físicos) fue en la escala «macroscópica» en donde comenzaron
a ejercitarse los tres axiomas «revolucionarios». Pues las anfictionías
de las ciudades helénicas se organizaron precisamente en función de los principios
de libertad, de igualdad y de fraternidad -aunque ellos no hubieran sido formulados
de ese modo. Sin embargo, las anfictionías no podrían ser consideradas
como organizaciones revolucionarias, en el sentido moderno, puesto que se mantenían
en los límites de la sociedad esclavista antigua. Y este hecho nos induce a
sospechar que lo revolucionario de la Gran Revolución no reside tanto en la formulación
abstracta de la trinidad axiomática, cuanto en el cambio de la «escala»
de las variables asociadas a esa formulación; o, si se prefiere, en el cambio de variables,
en el tratamiento, por decirlo así, de los habitantes de una ciudad -por lo
menos, de aquellos habitantes que tenían un cierto nivel de renta- como si fuesen
ellos mismos ciudades de una anfíctionía. E)e otro modo, en la proyección de los
principios que regían ciertas confederaciones de ciudades sobre los individuos de
cada ciudad. Y estos cambios de escala nos ponen muchas veces en presencia de
estructuras que resultan ser incompatibles con estructuras que, a escala diferente,
satisfacían, antes del cambio, el sistema de los axiomas.
En efecto: ya la ampliación de la igualdad, o de la fraternidad, del ciudadano
al hombre encubre conflictos infinitos -«n realidad, toda la historia de la
humanidad-; conflictos que en la Declaración del 89 aparecían disimulados tras
la inocente copulativa («Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano»).
El sentido de la fraternidad varía -mucho más de lo que varía el significado
de la gravedad, en transposiciones análogas- al variar el radio del círculo
al que se aplica. La fraternidad estricta, la de las familias cognaticias, tiene muy
poco que ver con la fraternidad metafórica (metafísica) que se pretende establecer
entre los conciudadanos, o entre los camaradas de Partido o de clase, o entre
los miembros de la misma Iglesia, o raza, o Nación, o especie. ¿Y por qué detenemos
en la especie linneana? ¿Por qué no pasar al género, al cultivo de los lazos
fraternos entre individuos de distintas especies de un mismo género, o incluso
al orden de los primates? ¿No procedemos todos del mismo tronco y somos,
por lo tanto, hermanos, en un sentido amplio? Así parecen entenderlo los activistas
de los Frentes de liberación animal, o de la Liga en defensa de los derechos
de los chimpancés.
Los cambios de variable, o los cambios de parámetro, en el terreno político,
no son meros cambios gnoseológicos; suelen ir asociados a cambios revolucionarios,
sin que el sistema de los axiomas que los preside tenga capacidad, por sí
mismo, para producir tales cambios. Es el significado de esos axiomas el que debe
entenderse que cambia con los cambios de variable o de parámetro. Por ello, cuando
se buscan axiomas políticos, o «éticos», formales, a fin de justificar la racionalidad
de una sociedad dada, presentándola como el resultado de los juicios de un
«preferidor racional» que se limitase a aplicar los axiomas (al modo de Rawls,
por ejemplo) lo que se está haciendo no es ya una preferencia «racional», formal,
sino una preferencia material de un sistema social dado entre otros posibles.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996