Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. VI 169
En cualquier caso, la doctrina escolástica tradicional, al enseñar que la personalidad
humana (definida por Boecio como «sustancia individual de naturaleza
racional») deriva de la misma espiritualidad del alma racional que Dios crea nominatim
en cada individuo humano, arrastra, a pesar de su notorio contenido mítico-metafi'sico
(puntualmente paralelo al contenido de la personalización del individuo
humano «hijo de María» mediante su unión hipostática con la Segunda
Persona de la Trinidad), la certera evidencia de la imposibilidad de construir la
personalidad a partir del desarrollo inmanente de la individualidad natural, biológica
o psicológica. La «personalización» no será algo así como el proceso de
«maduración» del individuo de la especie homo sapiens que, al llegar a un cierto
estado de su desenvolvimiento evolutivo (fílogenético y ontogenético), desarrolla
una personalidad prefigurada en él, a la manera como desarrolla la segunda
dentición. El paso del individuo a la persona se concibirá más bien como un proceso
de anamorfosis: la personalidad se constituirá a partir de la acción de formas
procedentes «de fuera» del individuo, de la sociedad o de la cultura «envolvente».
Y todo ello, según procesos históricamente determinados de un modo preciso
(Freud: según la estructura familiar que suministra los modelos del Super-Ego),
que tienden a unir «hipostáticamente» al individuo con esas estructuras «envolventes»,
elevándolo de ese modo, a su condición de persona. Aunque formulada
en los términos de la metafísica sustancialista más grosera, la doctrina escolástica
de la creación nominatim del alma espiritual (que implica el carácter idiográfico
e irrepetible de cada persona) está más cerca del materialismo filosófico que de
cualquiera de las doctrinas naturalista de la evolución o transformación inmanente
del individuo en persona.
El personalismo inclusivo, tanto en la versión agustiniano-cartesiana como
en la versión tomista, ha sido la doctrina constante de todo el pensamiento cristiano
y últimamente en España ha inspirado la teoría de la persona de Xavier Zubiri.
En Francia, Emmanuel Mounier destacó por la defensa de un personalismo
que participa mucho de la tradición cartesiana (la persona, como entidad de suprema
dignidad, tiene una existencia incorpórea, aun cuando está moralmente
comprometida en los problemas concretos de nuestro mundo político y social) y
se opone tanto al individualismo (por ejemplo, al Único, de Max Stimer) como al
estatismo fascista o comunista.
El personalismo, en su versión más radical (personalismo exento) es el que
defendió Max Scheler en su Ética. Scheler, en efecto, postula la necesidad de la
persona como referencia unitaria del reino de los valores morales. Pero esta referencia
no es nada que esté por debajo de los actos de valoración, sino que está
dándose en los mismos actos en los cuales tiene lugar la intuición de los valores.
Estos actos están orientados y estructurados por la jerarquía objetiva del reino de
los valores -y no por un hipotético supuesto o hipóstasis subjetiva-. Podría acaso
decirse que Scheler concibe la persona más bien por relación al mundo objetivo
de bienes y valores (en un sentido próximo a aquello que Kant llamó la apercepción
transcendental, que confiere a cada sujeto un mundo propio) que por relación
al supuesto, sujeto-conciencia o ego, de Boecio, San Agustín o Descartes.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996