Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. Vil 175
persona humana tiene también una larga tradición. De ella forman parte el estoicismo
o el epicureismo entre los antiguos, y el pragmatismo idealista o el materialismo
(en cuanto «filosofía de la praxis») en la época moderna.
El fundamento ontológico de la concepción práctica de la Idea de persona
incluye también, desde luego, una reinterpretación, en el sentido de la praxis, de
las mismas facultades cognoscitivas del homo sapiens. El fundamento de esta reinterpretación
es la redefinición del concepto de verdad, fuera de la línea del adecuacionismo
especulativo, y dentro de la tradición ajustada al principio del verum
estfactum, la tradición del operacionismo y del constructivismo que postula el carácter
originario del homofaber. A partir de estos fundamentos podría comenzar
a cobrar sentido el planteamiento del proceso de transformación del hombre en
persona como un proceso que sólo puede tener lugar a través de un largo y sinuoso
curso evolutivo, histórico-dialéctico, que nada tiene que ver con un acto de
creación o con un fenómeno de emergencia.
Es a partir de los hombres concebidos como animales operatorios, en tanto
que van socialmente construyendo la arquitectura de múltiples suhmundos-entorno
diferentes, opuestos entre sí, a partir de donde podrá comenzar a entenderse la posibilidad
de una segregación del mundo-entorno global. Un «mundo global» que
no hay por qué hacer equivalente a un «mundo total» (que es puramente metafísico),
con el cual los hombres pudieran «enfrentarse». Partiríamos de los «hombres» que,
desde su «mundo», pueden ponerse frente a los mundos de otros grupos humanos,
destruyéndose mutuamente al menos de modo parcial; o reabsorbiendo, también
parcialmente, en un proceso recurrente e indefinido (ilimitado), y no por ello necesariamente
progresivo (en el sentido de la idea spenceriana del progreso indefinido).
4. La transcendentalidad positiva de la persona humana implica la pluralidad
de personas y su heterogeneidad.
Por este motivo la transcendentalidad de la persona humana no la entenderemos
como una propiedad que pueda atribuirse al hombre en virtud de su «naturaleza»,
sino como característica resultante de un proceso histórico cultural. Un proceso
que, por tanto, podrá ser considerado tanto en la perspectiva del progressus
(del hombre a la persona) como en la perspectiva del regressus (de la persona al
hombre). El sentido de este proceso histórico, a través del cual el «Hombre» se transforma,
por anamorfosis, en «Persona», podría ser analizado desde muy diversos
puntos de vista. Por ejemplo, desde el punto de vista de la idea de «institución».
La persona humana, en efecto, puede ser considerada como una «institución»
en virtud de la cual un individuo, hijo de hombres, es declarado sujeto de derechos
y obligaciones, por tanto, es declarado como «digno de respeto», en función
de la responsabilidad que le otorga la propia institución. Desde este punto de vista
parecerán desorbitadas (cuasi metafísicas) ciertas fórmulas muy extendidas según
las cuales la persona es una entidad absoluta que se manifiesta como tal en el momento
en que es considerada como siendo realmente un fin y no un medio. Estas
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996