Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. V 161
nifestación de una libertad absoluta. No es propiamente una idea polarizada en
tomo al hombre; es más bien el hombre quien tiende hacia la persona. Pues no todos
los hombres son propiamente personas, sino que solamente algunos, en su
«gélida soledad», alcanzan la personalidad humana.
Sin embargo, la versión del suprematismo más extendida en Occidente, en
la época del colonialismo anterior a las dos guerras mundiales, acaso hubiera que
verla en la concepción de la «sociedad civil de propietarios», que se autoconcibe,
en los diversos Estados del «mundo civilizado», como la única y verdadera «sociedad
de personas libres». La diferencia entre esta idea de persona y la idea bolista
reside justamente en los parámetros de totalización de la sociedad. Mientras
el holismo concibe a la sociedad como organizada gracias al «Estado total», el suprematismo
concibe a la sociedad como conjunción de las personas individuales
soberanas, monádicas, que se encuentran sin embargo armónicamente codeterminadas
por la «mano oculta» del mercado, según la expresión de Adam Smith,
tan próxima al monadismo leibniciano. La distinción entre «griegos» y «bárbaros»,
sin embargo subsiste, aunque revistiendo la forma de una distinción entre
«ciudadanos propietarios civilizados» y «nativos de las colonias», o incluso «miembros
de la clase trabajadora» (cuya cantidad hacía depender David Ricardo del
trigo); una clase considerada, por el «darwinismo social», como una raza inferior,
cuyos elementos habrían sido vencidos y destituidos, por «decantación de la historia»,
de la condición de sujetos plenos de derechos, salvo el derecho de vender
su propia fuerza de trabajo.
13. La idea espiritualista de persona.
La idea espiritualista de persona, que corresponde al cuadro (8) de la tabla,
es la idea tradicional del cristianismo medieval, tal como se expresa en el tomismo.
También es la idea de persona implícita en el sistema de las mónadas de Leibniz,
cuya profunda continuidad con el tomismo ha sido algunas veces señalada. La
idea de persona va referida ahora, ante todo, a una sustancia espiritual de naturaleza
racional, lo que permite que cada una de estas sustancias «refleje», de algún
modo, a todas las demás partes del universo y, por tanto, especialmente, a todas
las demás personas. Es cierto que una sustancia espiritual (en la ontología
tomista) no puede aparecer por evolución, sino sólo por creación (el esplritualismo
rechazará el traducianismo); pero no puede concluirse por ello que la persona
humana no pueda ser entendida por el espiritualismo desde una perspectiva
evolutiva, dado que ésta podría ser aplicada, si no ya al proceso de aparición por
creación, sí al proceso de desarrollo biográfico o histórico que comporta, en términos
teológicos, pecado y reconciliación, salida del Paraíso, venida de Cristo,
expansión de la Iglesia, &c. La visión «evolutiva» de la persona se verá además
favorecida por la concepción de la sustancia espiritual que es la persona como sustancia
que puede ser incompleta y, por tanto, necesitada de una «individuación
por la materia» (los espíritus puros de las personas angélicas son sustancias com-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996