Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. XI 211
la industria de producción en serie al campo antropológico. En la fabricación en
serie es obvia la distinción entre la cantidad de un producto especificado (loza,
cojinetes, acumuladores, &c.) y su calidad; son operaciones distintas el cómputo
de unidades fabricadas (la cantidad) y el «control de calidad» (incluyendo aquí en
calidad propiedades y detalles dados dentro del prototipo del mismo lote o cantidad,
de suerte que la distinción entre cantidad y calidad tiene lugar originariamente
dentro de un lote del mismo prototipo y por supuesto entre lotes de prototipos
diferentes: hay más cantidad de vino del año pero su calidad es inferior al
vino de reserva). Por extensión los sociólogos, &c., hablarán de cantidad humana
y de calidad de vida humana; pero, a diferencia de lo que ocurre en la industria,
aquí la referencia será originariamente la humanidad en su conjunto (la cantidad
humana), la calidad de vida designará entonces a las diferencias entre las diversas
sociedades, culturas o subculturas dadas dentro de esa cantidad humana global.
Desde luego, la propagación de esta distinción industrial al campo antropológico,
la distorsiona notablemente y conduce a planteamientos muy burdos. La
distorsiona porque mientras en la industria los objetos comparados son repeticiones
individuales distributivas de un prototipo (los carburadores, los platos, &c.)
en cambio ni los individuos humanos ni los grupos sociales ni las culturas pueden
considerarse como repeticiones distributivas de prototipos dados, puesto que
ahora la distributividad, que existe desde luego en abstracto, está siempre dándose
en el seno de las totalidades atributivas, en las cuales se diluye precisamente el
concepto de cantidad y de cualidad, puesto que no cabe una ordenación de peor a
mejor. Habría que terminar considerando como calidades de vida diferentes la del
terrateniente esclavista romano y la del terrateniente esclavista americano diciendo
que aquél tenía una «calidad de vida» superior a la de éste o ambos a la de los siervos;
habrá que decir que la calidad de vida de un hospital medieval era inferior o
superior a la calidad de vida de un hospital contemporáneo, puesto que la calidad
de vida incluirá no solamente salud sino alimentación, no sólo arte y cultura, sino
compañía, &c. De todas formas, el concepto de calidad de vida mantiene un cierto
significado operatorio abstracto, desde el punto de vista de la planificación económica,
siempre que vaya referido a bienes distribuibles, que suponen una posibilidad
de alteración de los recursos o de los proyectos en diferentes países o culturas.
Tiene sentido decir que la calidad de vida de Calcuta es peor que la de
Londres; pero se vuelve inútil y aún ridicula cuando se aplica a cualquier contenido
o valor cultural no distribuible. Habría que decir que para un cristiano la «calidad
de vida» de San Pacomio cuando reponía los piojos en su manto era muy
superior a la de un campeón olímpico. Habría que decir que un conjunto de cien
niños con espina bífida tiene menos calidad de vida que un conjunto de cien niños
sanos. Con todo, aquí se salva lo que la metáfora de la fabricación industrial
significa, aun cuando peligrosamente una de las conclusiones contenidas en esta
metáfora, si se continúa, es la siguiente: que cuando la calidad de vida desciende
por debajo de una «línea de flotación» considerada mínima (por ejemplo, la espina
bífida) será preciso desprenderse de esos niños de poca calidad, aunque sea
suavemente, es decir, por medio de la eutanasia. Y que, en todo caso, las inver-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996