Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. X 191
tivos. En nombre de la Fraternidad -o, si se prefiere, con la Fraternidad cerrando
la tema revolucionaria- comenzó a funcionar sin descanso la guillotina, en la época
del Terror, a la manera como, precisamente en nombre de la Caridad, ardieron sin
descanso las hogueras de la Inquisición. Todavía en 24 de agosto de 1719, durante
la ejecución, en Logroño, de una sentencia de quemado vivo, frailes de la Orden
del Seráfico Padre, junto con otros frailes dominicos que maniobraban en el tablado,
«abrasados del amor de Dios y conversión de aquella alma», como dice el
acta de la sesión, ayudaron a bien morir al desgraciado judío.
Ahora bien, sin perjuicio de estas afinidades funcionales, nadie negará la gran
distancia que media entre las tres virtudes teologales y los tres principios revolucionarios,
al menos en el plano de la teoría. Pues la teoría teológica enseñaba que
las virtudes teologales, aun siendo realmente distintas (o, por lo menos, con una
distinción modal) de los dones del Espíritu Santo, seguían siendo virtudes sobrenaturales;
aunque llegasen a formar parte de la sustancia misma de los hombres
(por lo menos, no eran meros accidentes aristotélicos), procedían de arriba, de la
Gracia divina (un racionalista traduciría: Las virtudes teologales no se concebían
como tendencias naturales, sino como hábitos culturales). Pero las palabras revolucionarias,
según la teoría más generalizada entre los filósofos de la Ilustración,
expresaban, desde luego, la misma naturaleza humana y representaban los
principios de los derechos naturales del hombre... y del ciudadano. La distancia
entre las virtudes teologales y los principios naturales de la Revolución nos manifiesta,
por lo tanto, y por lo menos, la distancia, medida en el plano teorético,
entre el Antiguo Régimen -un Régimen inspirado siempre, más o menos, por el
«agustinismo político»- y el Nuevo Régimen alumbrado por la Gran Revolución.
2. Los tres principios de la revolución política y los tres axiomas de la revolución
científica.
Desde el momento en que se reconoce que las «tres palabras» sirven, al menos
en el plano teorético (en el plano de la teoría, acaso puramente ideológica)
para marcar las distancias entre el Antiguo y el Nuevo Régimen, difícilmente podrá
seguirse manteniendo la tesis de una conexión meramente extema, «por contigüidad»,
entre las tres palabras y las corrientes de fondo de la Gran Revolución.
Porque, por lo menos, estas tres palabras tendrán que reconocerse implicadas en
la propia teoría que la Revolución tuvo que ir formándose acerca de su propia proceso,
para poder configurarse como tal. Y estaban de hecho implicadas en las
Asambleas, en las Leyes, en las Constituciones políticas. Decir que esas Asambleas,
esas Leyes o Constituciones son «superestructurales» no viene al caso,
puesto que estamos hablando de la figura histórica de la Revolución francesa, independientemente
de si esta figura se dibuja o no en el plano de la «superestructura».
No planteamos, por tanto, la cuestión como una cuestión sobre la naturaleza
de la conexión entre las «tres palabras» (como momentos de la superestructura,
junto con las leyes y las constituciones) y la supuesta «realidad de fondo», sino
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996