Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

198 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
De otro modo: el alcance revolucionario de un determinado sistema de axiomas,
sólo podrá medirse, no por la mera consideración de los parámetros y escalas
de variabilidad a través de los cuales él se desarrolla, sino principalmente por
la consideración de los parámetros y escalas que se están abandonando (sin contar,
por supuesto, a los otros sistemas de axiomas). Por ejemplo, y refiriéndonos
siempre a la Gran Revolución, diremos que el axioma de la libertad fue revolucionario,
no tanto por proclamar la libertad humana en un plano metafísico (los
teólogos del Antiguo Régimen ya la habían proclamado repetidas veces; quienes
la ponían seriamente en duda eran los filósofos), sino por las negaciones de otras
libertades que el axioma revolucionario comportaba (por ejemplo, la libertad de
acción de la nobleza contra la libertad del poder absoluto real, de la opresión).
También la igualdad había sido proclamada múltiples veces; pero declarar iguales
a los ciudadanos «activos» entre sí, ¿no es tanto como negar la igualdad, en su
sentido político, a los ciudadanos «pasivos»? Declarar iguales a todos los hombres,
en la medida en que lleguen a tener una civilización común -o por lo menos,
culturas compatibles, puesto que es un simple error decir que todas las culturas
lo son- ¿no es tanto como borrar los «círculos de semejanza», o de igualdad,
constituidos por las culturas «inferiores»? La fraternidad, extendida a todos los
hombres, es decir, lo que se llamó la «filantropía» ¿no niega la fraternidad en
Cristo, la caridad? Así como recíprocamente, la caridad en Cristo ¿no es la negación
de la filantropía?
En resolución: el juego de los axiomas revolucionarios no tiene fuerza suficiente
para controlar los cambios de parámetros y de variables de los mismos y el
curso de los acontecimientos históricos, determinados directa o indirectamente por
los principios de la Revolución francesa -Libertad, Igualdad y Fraternidad-, así lo
demostró. ¿Concluiremos, por tanto, que los Principios de la Revolución son una
mera utopía y que lo mejor que podemos hacer es olvidamos de ellos? No, nosotros,
al menos, no concluiremos de este modo. No vemos la posibilidad de prescindir
de los principios de la Gran Revolución, como tampoco podemos prescindir
ya de los principios de la Mecánica. Y sin que, para ello, tengamos necesidad
de defender la utopía. La utopía es irracional; por tanto, defenderla es, desde el
punto de vista de la razón, indecente. Pero los axiomas revolucionarios son, como
hemos pretendido mostrar, cualquier cosa menos utópicos. Lejos de ser irrealizables,
ellos se realizan en las situaciones más diversas. Sólo que estas situaciones
suelen ser incompatibles entre sí. Y reconocer esto es tanto como decir que, por su
formalismo, ellos no garantizan nada por sí mismos y que las decisiones importantes
se incuban en el terreno de las materialidades positivas. Pero estas materialidades,
a su vez, necesitan ser tratadas por medio de los axiomas revolucionarios.
Ahora bien: sabemos que los tres principios de la Mecánica clásica se han
incorporado, en nuestro siglo, a la Revolución cuántica y relativista. ¿Quién se
atrevería a decir hoy -una vez que el curso de los acontecimientos históricos a los
que dio lugar la Revolución de Octubre ha depurado las pretensiones «científicas»
del marxismo real- que existe una nueva «teoría de la relatividad política»
que haya incorporado los axiomas de la Revolución francesa?
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996