Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura J. Individuo y persona. VIII 179
nexión entre la idea transcendental de persona y la subjetividad individual
con la conexión que media entre la dirección virtualmente recta de
una masa inercial (un planeta o un proyectil) y la trayectoria efectiva que
ese proyectil o ese planeta sigue. Con la inercia se componen las fuerzas
centrípetas, siendo la trayectoria elíptica o parabólica la resultante de esa
composición. ¿Diremos que la dirección rectilínea de la masa inercial es
utópica porque no es seguida de hecho por ningún móvil real, o bien que
ese incumplimiento es coyuntural, y que llegará un día en el cual los planetas
y los proyectiles caminen indefinidamente siguiendo líneas rectas?
La hipótesis es, sobre absurda, ridicula... Ocurre simplemente que el cumplimiento
de la inercia rectilínea es dialéctico, que su cumplimiento tiene
lugar, simultáneamente, con el proceso por el cual se desvía constantemente
de la norma abstracta o ideal, como oscilando, más o menos caóticamente,
en tomo de ella, mientras va trazando su trayectoria empírica.
El ideal transcendental de la persona, como sujeto moral, se cumple también,
por tanto, en los momentos en los cuales los hombres se desvían de él. Porque ese
«desvío» no es efecto del influjo de oscuras «fuerzas diabólicas, infrahumanas,
bestiales, o animales» («aún nos queda mucho de gusanos», dice el Zaratustra de
Nietzsche a los hombres cuando les anuncia el Superhombre); resulta del influjo
de las mismas fuerzas que otras veces impulsan al individuo a las alturas «más
gloriosas» de la personalidad.
3. Naturaleza dialéctica del conflicto.
El conflicto es, pues, dialéctico y reside en la misma transcendentalidad de
la persona, no en la aplicación «impura» de una «idea pura». Pues la idealidad
transcendental, por así decirlo, es una componente segregada de los fenómenos,
no es un principio previo a los fenómenos. Es la misma universalidad nomotética
de la persona aquello que entra en conflicto con el sujeto individual o colectivo,
pero idiográfico y diferenciado de otros individuos idiográficos. El sujeto individual
se define por sus intereses propios y entre ellos cuenta el interés que le mueve
a diferenciarse de los demás, aun cuando éstos sean tan personas como él mismo.
Hay que considerar transcendental, por tanto, al impulso de los individuos a su
diferenciación mutua como personas. El mito de Nalo, rey de Nisa, del Mahbarata,
ilustra admirablemente este conflicto dialéctico: pues el rey Nalo, que pretendía
por sí mismo a Damianti, hija del rey Bima, tiene que ir a competir con los
demás pretendientes a un concurso en el cual espera ser elegido como esposo por
Damianti. Damianti, que va dispuesta a elegir a Nalo, porque aves con alas de oro
le han dicho que él es el más bello y excelente entre los mortales, se ve sometida
a la prueba más dura que puede sufrir su amor a la persona de Nalo: ocurrió que
Indra y otros dioses que también estaban prendados de Damianti, van al concurso
y toman todos la figura de Nalo. El texto indio, sin damos más explicaciones, nos
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996