Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. IX 183
IX. Dialéctica de la persona como término de un progressus.
¡. La marcha del individuo hacia la persona.
El proceso de transformación del hombre (del sujeto o del individuo humano)
en persona (en sociedad de personas) se desenvuelve en dos planos diferentes aunque
continuamente interferidos. Los individuos humanos evolucionan hacia su
condición personal, pero siempre en tanto que esa evolución individual esté dada
a través de la evolución global de la sociedad de la que forman parte. Hay, según
esto, que distinguir entre un progressus histórico (podríamos llamarlo, con menos
rigor, filogenético, de la especie, o social) del hombre hacia la sociedad de
personas y hay un progressus (biográfico, individual, psicológico) del sujeto humano
hacia su personalidad. Es evidente que éste no podría darse al margen de
aquél y tampoco recíprocamente. Sin embargo, ambos procesos no son simultáneos,
ni siquiera conmensurables -sus ritmos son diversos-, porque el proceso
histórico se mantiene a una escala diferente y, por sí misma, paradójicamente impersonal,
puramente objetiva. En este sentido, cabe afirmar que el proceso de transformación
del hombre como individuo en persona no es un proceso que haya tenido
lugar en un momento más o menos preciso del tiempo histórico, sino que una
vez comenzado con el propio inicio del tiempo histórico (si se quiere, en un «tiempo
eje») es un proceso que se renueva una y otra vez en cada época histórica y en
cada generación.
2. Condiciones históricas («filogenéticas») para la constitución de la
persona humana.
No procede desarrollar aquí, ni aun esquemáticamente, el proceso de transformación,
no ya del homínido en ser humano, sino el de los seres humanos en
sociedades de personas. Según algunas escuelas el proceso de hominización y el
proceso de personalización debieran considerarse como aspectos de un mismo
movimiento. Es un criterio que, en la escala histórico-antropológica (filogenética),
corresponde a lo que, en la escala ontogenética, se conoce como doctrina de
la animación inmediata, la doctrina según la cual el cigoto humano en el momento
de formarse -en el útero materno o excepcionalmente in vitro- tiene ya alma espiritual.
Fórmula metafísica mediante la cual se viene a afirmar que el embrión
ya es persona, y que, por tanto, el aborto o destrucción del embrión humano (y, a
fortiori, del feto) ha de considerarse, en términos absolutos, como un asesinato.
Ahora bien, la doctrina de la animación inmediata, aunque ocasionalmente haya
podido tener efectos beneficiosos, es gratuita y su fuente de inspiración es puramente
teológica. Supone la transformación del antropoide en hombre mediante la insuflación
de un alma espiritual («espiráculo») a Adán; mediante tal insuflación, inmediata
y simultáneamente, Adán se habría transformado en hombre y en persona. Asimismo
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996