Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

200 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
XI. Muerte y Fallecimiento. El problema de la eutanasia.
1. El concepto de una «muerte dulce» es oscuro y confuso, no es ni claro ni
distinto.
«Eutanasia» ieu= bueno; thanatos= muerte) es un concepto que, en apariencia,
y según su etimología, no puede ser más sencillo y transparente: eutanasia
equivale a «muerte dulce, tranquila». Pero sólo superficialmente es un concepto
claro. Solamente cuando nos abstenemos de considerar los supuestos desde los
cuales esa claridad aparece (entre otras cosas: la desconsideración de los supuestos
contrarios). La sencillez del concepto de eutanasia podría compararse con la
sencillez y transparencia de una gota de agua limpia: pongámosla en el microscopio
y dejará de verse «limpia»; y aun cuando estuviese destilada, si penetrásemos
en su complejísima estructura molecular, dejaría de ser simple. La claridad
y simplicidad del concepto de eutanasia es un simple efecto de la ignorancia, de
la trivialización, de la falta de reflexión sobre los principios y consecuencias que
el término implica. Más bien habríamos de decir que quién afecta tener «ideas
muy claras» sobre la eutanasia es un ingenuo que con su declaración demuestra
tener las ideas tan oscuras que casi habría que dejarlas de ver como ideas. Bastaría
tener en cuenta que la «dignidad» de la operación eutanásica no sólo ha de ir
referida a quien la padece sino a quien la aplica.
2. Demostración.
Ya el análisis de la misma estructura etimológica del término eutanasia -que
parece la fuente principal de la pretendida claridad- nos pone en guardia:
-eu es un prefijo griego que se traduce por «bueno» y, en el contexto, por
«agradable», «tranquilo». Pero bueno (o su correlativo, «malo», indisociable del
primero) es término tanto biológico (buena salud) como psicológico (una cenestesia
agradable), ético (una acción heroica), moral (acorde con la costumbre) o jurídico
(bueno es ajustado a derecho). Lo «agradable» es sólo una determinación específica
del término que únicamente el más radical hedonismo identificaría con la
bondad ética o moral (en el Gorgias platónico, Sócrates preguntaba ya: «¿Acaso
es agradable ponerse en manos de los médicos? ¿Acaso produce placer a los enfermos
el tratamiento que los médicos les imponen?», y sin embargo este tratamiento
es o se supone, bueno). Una muerte agradable o indolora, en el sentido cenestésico,
no es, por ello, equivalente a una muerte buena en el sentido, no ya ético,
sino incluso biológico del concepto (una muerte placentera «experimentada» por
un individuo sano en plena juventud, pero atiborrado de drogas euforizantes, podría
considerarse como biológicamente mala). Cuando se dice, como argumento
principal de los defensores de la eutanasia, que todo hombre «tiene derecho a una
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996