Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. XI 205
(el «descubrimiento» del eoanthropus dawsoni no fue tal descubrimiento, pese a
sus componentes genéricos de tal, sino un invento en el que activamente colaboró
el padre Teilhard de Chardin). Así también, una «eutanasia metodológica» (una
buena muerte en el contexto de su descubrimiento o, si se prefiere, en un contexto
psicológico subjetivo) no puede confundirse con una eutanasia esencial o estructural
(una buena muerte en el contexto de su justificación, o, si se quiere, en un
contexto ético o moral objetivo). Ni recíprocamente, según el principio: honum ex
integra causa; malum ex quocwnque defecto. Incluso en el supuesto de quien, como
«abogado de la muerte» -al modo de Hegesipo, el peisithanatos- defienda la tesis
de que toda muerte es buena, acaso como el único modo de purgar el delito mayor
por los hombres cometido, el de haber nacido, tendrá que tener en cuenta la bondad
de los procedimientos letales, de la metodología eutanásica.
De todo lo anterior se infiere que la aparente claridad y sencillez del concepto
de eutanasia requiere una enérgica crítica, y ésta incluye principalmente el
regressus hacia el contexto esencial o estructural. Es en este contexto en el que
nos situamos en el momento en el cual comenzamos a preguntamos por el significado
de la muerte a la que, en todo caso, dicen tender los métodos eutanásicos,
y este significado es indisociable de las ideas que cada cual mantenga sobre la
Vida. Pero, paradójicamente, el análisis de estas implicaciones parece que nos llevan,
por de pronto, hacia horizontes filosóficos, incluso metafísicos «más allá del
bien y del mal», por tanto, más allá de la escala a la que se dibujan los conceptos
de eutanasia o de distanasia, es decir, más allá del contexto de justificación, que
habría de referirse en todo caso, a los contextos metodológicos, a la eutanasia en
su sentido puramente operatorio. Sin embargo esto no significará que los conceptos
de bueno o malo -incluidos en el concepto de la buena muerte- puedan
considerarse reducidos al contexto metodológico subjetivo, dado el amplio margen
de disociación posible entre ellos. Aun cuando el concepto normativo de eutanasia
(su justificación moral, ética, &c.) no pueda prescindir de los procedimientos
operatorios, metodológicos, sin embargo también cabe afirmar que no se
agota en ellos, y que, desde ellos, ese concepto se encuentra intrínsecamente conectado
con algún componente estructural o esencial de la idea de la muerte según
el tipo de articulación que solemos llamar sinecoide.
En los párrafos que siguen examinaremos sucesivamente el concepto de
muerte en su contexto estructural o esencial, a fin de poder pasar al análisis del
concepto de eutanasia en su contexto normativo.
5. El concepto de eutanasia está «atravesado» por las ideas del Bien y del
Mal, de la Vida y de la Muerte.
Cuando hablamos de eutanasia estamos intersectando, desde luego, aunque
de modos muy indeterminados, las Ideas de Muerte y de Bien. Y esta intersección
no es independiente de las intersecciones que puedan tener lugar entre las ideas
correlativas de Vida y de Mal.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996