Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. VIH 181
mal o con un demonio (el licántropo u hombre lobo, el obseso o el poseso) o bien
con otra persona individual (el loco que cree ser Napoleón). Sin embargo, con este
criterio en la mano, no podríamos poner en la categoría de «alienado» al fanático
que asesina en nombre de un proyecto político o religioso abstracto, y a cuyos objetivos
no pueda dárseles más valor que el que convenga a las personas asesinadas
por él. Más que de alienación habría que hablar, en estos casos, de «falta de
juicio» (de sindéresis o de prudencia).
El concepto positivo de alienación propuesto (categorial, psicopatológico),
que tiene que ver con el problema de la «coordinación biunívoca» entre personas
e individuos humanos, no es el que se utiliza en la tradición marxista o existencialista.
La «alienación» se predica, con pretensiones filosóficas (no meramente
científico categoriales), de individuos o de personas no necesariamente «dementes»,
sino ordinarias, que llevan una vida corriente, «normal». De aquí la dificultad
de esta idea y el peligro de llevarla al terreno teológico o puramente metafísico.
Por ejemplo:
a) Al terreno del pecado original: según San Agustín, Adán (el hombre) al
pecar se hizo «otro», es decir, se «alienó», puesto que su originario «estado
de Gracia», que consistía en «vivir en presencia de Dios», se transformó
cuando Adán (el hombre), volviéndose de espaldas a Él, se internó
en sí mismo, en su soberbia y en su egoísmo: tal es la «alienación
teológica». La paradoja de la concepción agustiniana de la alienación no
puede ser más aguda: la persona humana queda alienada, es decir, sale
«fuera de sí misma», cuando «entra en sí misma». (Se diría: la alienación
se produce en el ensimismamiento.) Los agustinianos podrán resolver
la paradoja apelando a la idea de que el «estado de auténtica plenitud
del hombre» tiene lugar en el momento de su presencia ante Dios:
es por relación a este estado metafísico, que ya implica, por sí mismo,
un estar ante otro, por lo que la ruptura con Dios significa «salir fuera
del estado de plenitud», &c.
b) Al terreno de la falsa conciencia: según Marx la conciencia es una especie
de «cámara oscura» que vuelve las cosas del revés: por ejemplo, pone
a los dioses como causas del hombre cuando fue el hombre quien causó
a los dioses (tal es la «alienación religiosa»).
c) Al terreno de la mala fe: según Sartre el «Ser-para-sí», ante la Nada, necesitará
engañarse a sí mismo «alienándose», autopresentándose, por ejemplo,
como ser sustantivo, inmortal o eterno, identificándose como persona
con los usos impersonales (o con las cosas) que la sociedad le sugiere.
Por nuestra parte definiríamos la alienación en general partiendo del concepto
genérico de la «falsa conciencia». Entendemos por falsa conciencia el atributo
de cualquier sistema de ortogramas en ejercicio del que pueda decirse que
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996