Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. XI 225
tropológlca, «transcendental», por así decirlo, sino una característica meramente
cultural, o, si se prefiere, folklórica.
Confesemos que este camino nos tienta por su positividad, al menos aparente.
Sin embargo hay motivos no menos positivos que los que pudieran recogerse
en el recinto de una cultura dada y que, aunque hayan tenido que darse en
alguna o algunas culturas concretas, son transcendentales a las demás culturas,
en la medida en que ellas proceden de las dadas o reproducen independientemente
una misma estructura. Y si las raíces de esa tonalidad sombría de la muerte fueran
efectivamente transcendentales a todas las culturas (a la manera como la pena
de infamia que el tribunal de la Inquisición imponía a un condenado podría ser
transcendental a todos sus herederos) tendríamos que interpretar aquellas culturas
o situaciones culturales excepcionales en las que la muerte es brillante y no
sombría como resultantes de motivos particulares que, en todo caso, habrá que
construir a partir de la razón general. Abreviando señalaré las dos raíces principales
que podrían dar cuenta de esta tonalidad sombría que suponemos corresponde,
con carácter general, a la idea de la muerte:
(1) La primera raíz brotaría de la propia individualidad sobre la que se edifica
la persona, en tanto esa individualidad es vista desde el horizonte personal.
Cabría identificar esta raíz con el mismo terminas ad quem de la transformación
mortal, es decir, con el cadáver. Si la idea de la muerte procede, según hemos admitido,
de la experiencia de la muerte de otras personas, es evidente que el contenido
más positivo de esa muerte (por mucho que los mitos de las ánimas circunvolantes
o los mitos de la dormición lo disimulen) es el cadáver. Y el cadáver
se descompone y, por lo general, huele. El proceso es análogo en los demás vertebrados
-sólo que estos no forman, como hemos dicho, concepto de la muerte.
El hombre, llegado a un cierto nivel de desarrollo social y cultural, tendrá que incorporar
estos datos positivos a su concepto de la muerte. ¿Tendrá algo de extraño
que este concepto incorpore por tanto las tonalidades siniestras que adornan al cadáver?
No es la presencia de la Nada, sino la presencia del cadáver aquello que
habría que tener en cuenta, en un primer lugar, para comprender la tendencia que
la muerte tiene a adquirir una tonalidad sombría.
(2) La segunda raíz procedería, recíprocamente, de la misma dialéctica de la
persona en tanto es ella lo que ahora es visto desde el individuo. La persona, tal
como la hemos concebido, implica una sociedad de personas a las cuales se liga
mediante «conmutadores lingüísticos» que son la clave de su libertad, de su versatilidad,
de su recombinabilidad, de la emancipación de su conducta para tomar
la forma de la praxis. Pero la praxis personal consiste constitutivamente en actuar
según prolepsis (planes, programas) procedentes de anamnesis sociales, de operaciones
con cosas y con oti°as personas, planes y programas que alcanzan un radio
temporal creciente (diez años, un siglo, incluso un milenio) y, en todo caso,
están sometidos a un ritmo de escala diferente a los ritmos circadianos de la vida
individual. Las personas se constituyoi pues a escala de estos plaiws y programas.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996