Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

72 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
2. Diversos modos de cumplimiento del «postulado de transcendentalidad».
Las seis ideas distinguidas en la tabla de la sección precedente son, todas
ellas, ideas que pueden ser consideradas como transcendentales, por relación a las
categorías psicológicas, biológicas o económicas. En consecuencia, cada una de
ellas podría ponerse en correspondencia con alguna teoría filosófica de la persona.
Pero estas ideas de persona son incompatibles entre sí. ¿Que consecuencias podemos
extraer de esta situación dialéctica en una exposición general sobre la idea
de persona?
El reconocimiento del significado transcendental de la idea de persona procede
de la filosofía escolástica cristiana, y ha sido recogido por la filosofía idealista,
en particular, por la filosofía de Kant, que habla de una «idea cósmica» de
persona y se preocupa no sólo del análisis de las relaciones institucionales que tienen
lugar en una sociedad de personas, sino también del análisis de las relaciones
de las personas con el «Mundo». La doctrina kantiana de la apercepción transcendental
lleva aneja, por su parte, la crítica a la sustancialidad del ego y la crítica
a los «paralogismos de la personalidad». En suma, el desarrollo de la Idea de
Persona, en la Crítica de la razón práctica, nos la muestra como Idea coordinada
con las ideas de Mundo y de Dios; una correlación que, en nuestro siglo, ha vuelto
a ser reclamada por Max Scheler en el último capítulo de su célebre obra El puesto
del hombre en el cosmos, de 1928.
La filosofía tradicional, de cuño realista y sustancialista, asigna también a la
persona humana un horizonte transcendental. En efecto, a la categoría genérica
de la sustancia incorporada a la definición de persona, se acoplaron características
específicas de la sustancia humana, tales que estaban llamadas a desbordar
ampliamente el género, e incluso a comprometer su función. Por lo menos, obligaban,
para mantenerla, a realizar un ajuste completamente ad hoc, que giró en
tomo a la reivindicación de la .antigua idea griega de microcosmos. Mientras que
Anaxágoras utilizó esta idea para definir a cualquier parte del Universo, los platónicos
la utilizaron en cambio como característica del alma humana («la forma
que es el lugar de todas las formas»). Protágoras, como hemos dicho, había atribuido
al hombre las prerrogativas que Anaxágoras atribuía al Nous: ser la medida
de todas las cosas. Aristóteles expresó, dentro de sus coordenadas, una concepción
muy semejante, diciendo que el entendimiento humano ha de concebirse
«como algo que tiene en potencia todas las formas»: de hecho, Aristóteles atribuye
al entendimiento humano aquello que Anaxágoras atribuía al Nous, a saber,
el estar sin mezcla; el entendimiento humano no puede tener naturaleza alguna
propia, aparte de su misma potencialidad (Aristóteles, De anima, libro m, cap. iv).
Esta caracterización, en realidad transcendental, del alma humana (una caracterización
que resulta de aplicarle la idea del Nous de Anaxágoras), se transferirá
a la idea de persona, a través de la teología trinitaria, por obra de San Agustín
y de Boecio. Boecio defmió la persona precisamente a partir de su entendimiento
o de su razón; pero ni el entendimiento, ni la razón, debe interpretarse, como es
habitual, en el sentido meramente psicológico subjetivo. La idea transcendental
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996