Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. VIH 177
des que sólo pueden entenderse como efectos de la «masa inercial» de un cuerpo
social que haya alcanzado una «velocidad histórica» precisa. La condición de persona
confiere también, en principio, al individuo, la capacidad de «gobernar» los
motores, etológicos o psicológicos, que actúan a nivel individual (tales como temor,
odio, envidia, soberbia, egoísmo estrecho).
Ser persona es estar en disposición no sólo de hacer planes y programas sino
también de poder penetrar en el entendimiento de los programas y planes, a corto
o largo plazo, de otras personas; incluso, desde luego (en el contexto de la idea
metafinita), de los programas y planes que son incompatibles con los propios,
aquellos cuya confrontación implica violencia, convivencia violenta y no sólo
convivencia pacífica. ¿Acaso esa sociedad de personas organizada como un «Estado
de derecho», de R. von Mohl, puede concebirse al margen de todo género de
violencia, aunque ésta se haya transformado en «violencia legal» que lleva a la
cárcel al delincuente? El reino de las personas reales no puede confundirse con
una mítica «comunión de los santos», o con un «estado de naturaleza» (al modo
de J. Rawls) o como una sociedad dotada de un «apriori consensual de comunicación»
que haga posible el diálogo ético y el discurso permanente (que proclaman
K. Apel o J. Habermas). ¿O es que hemos de expulsar a Temístocles, a Alejandro,
a César del «reino de las personas» por el hecho de haber sido generales,
y generales carniceros? ¿Desde cuando hay que empezar a decir que sólo los individuos
pacíficos han sido personas? Jesucristo, símbolo de la paz para tantos
cristianos, ¿no arremetió violentamente a latigazos con los mercaderes?, ¿dejó de
ser persona, y persona divina, por ello? No es la paz o la violencia lo que diferencia
a los sujetos personales de los individuos meramente animales: son los contenidos
materiales (los valores de esos contenidos), los planes y programas, los
que hacen que unos sujetos, pacíficos o violentos, sean personas y otros dejen de
serlo, permaneciendo en su condición de individuos dementes, alienados o fanáticos.
El empujón violento que una persona da a otra persona, situada en la terraza
de un rascacielos, a fin de lograr su caída es un acto violento criminal; el empujón
violento que un ciudadano da a otro ciudadano distraído en medio de la calle
para evitar que un coche le atropelle es un acto violento, de elevado valor ético.
VIII. Dialéctica de la persona como principio de un regressus.
1. La universalidad de la idea de persona como postulado o ficción cuasijurídica.
Tenemos que partir de la presencia normativa de la persona humana como
idea transcendental, sujeto de derechos y deberes, que se extienden umversalmente
en nuestro siglo y en nuestra sociedad industrial, al menos idealmente, a la totalidad
del género humano. Todos los individuos humanos, cualquiera que sea su
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996