Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

234 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
que preguntar desde la perspectiva, no ya de la firmeza del enfermo sino desde la
de los demás, por los motivos en virtud de los cuales se decide mantener en vida
o quitársela al enfermo despersonalizado. Podría justificarse mantener en la vida
al enfermo terminal irreversible no ya por motivos éticos, sino científicos (para
«experimentar» biológica, psicológica o incluso sociológicamente); pero estos
motivos se considerarán anti éticos, como se consideran anti éticas las vivisecciones.
Podría ocurrir que la decisión en pro de la eutanasia tuviera motores económicos
o bien estéticos: evitar el horror de la experiencia, no ya del sufrimiento
del enfermo -suponemos que la medicina puede aliviar el dolor- sino de su aspecto,
de su impacto en quienes le rodean. Acaso lo de la muerte digna tiene algún
sentido, bueno o malo, pero no meramente retórico, cuando se aplica a los espectadores
del enfermo (si prefieren huir del «espectáculo desagradable» y, del
mismo modo que maquillan a los cadáveres, buscan también acortarse los momentos
infelices).
Cuando el individuo no se encuentre en situación des-personalizada, el problema
de la eutanasia puede plantearse formalmente en términos éticos. Por ejemplo,
y desde nuestros supuestos, el deseo de morir, reiteradamente expresado por
una persona que sufre depresión, o alguna enfermedad o lesión grave, no constituirá
motivo ético suficiente para administrarle la eutanasia, pues nuestra generosidad
tendría que dirigirse a restaurar su firmeza «según el dictamen de la razón».
Es el mismo motivo por el cual, en situación de despersonalización irreversible,
la administración de la eutanasia no puede atribuirse a la generosidad sino, a lo
sumo, como hemos dicho, a la propia firmeza de quien la administra.
Hay otro contexto de una gran significación ética en el que la eutanasia puede
ser considerada: es el contexto en el cual la eutanasia se nos presenta como una
posible alternativa a la llamada tradicionalmente «pena de muerte». Estaríamos
aquí ante una de las modulaciones de la idea de eutanasia en la que se nos presentaría
en la forma de un ejercicio de la virtud de la generosidad por parte de las
personas que envuelven al «responsable libre» de un crimen horrendo (remitimos
a la Lectura primera, VI, 8).
18. La eutanasia desde un punto de vista moral.
Desde un punto de vista moral (desde el punto de vista de los mores o costumbres
normadas de un grupo, una banda, una tribu, un gremio, &c.) los problemas
de la eutanasia se plantean de otro modo. No son ahora las virtudes de la
firmeza o de la generosidad, sino los principios de utilidad o peligrosidad que actúan
en orden a la recurrencia del grupo. Estos principios muchas veces pueden
ser convergentes o paralelos con los principios éticos, pero otras veces serán divergentes
o estarán en conflicto con ellos. El infanticidio o el gerontocidio practicado
en tantos pueblos «naturales» es una norma de su moral -«más allá del bien
y del mal ético»- lo que no quiere decir que no entre en conflicto frontal con los
valores éticos de las personas de otras culturas que tomen contacto con ellos.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996