Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

5. Sistema y «condiciones iniciales».
Lectura 3. Individuo y persona. X 199
Los principios de la libertad, la igualdad y la fraternidad son principios estructurales
puros de una sociedad de personas consideradas en abstracto; pero esta
sociedad de personas sólo existe materializada en sociedades de individuos históricamente
determinados según disposiciones muy precisas y en función de esas
sociedades históricas (y no aplicadas a una sociedad utópica y ucrónica) es como
los principios universales pueden adquirir su valor axiomático.
También los tres principios de Newton se aplican a cualquier colectividad de
puntos físicos; pero de hecho esa colectividad de puntos ha de estar dada materialmente,
a título de condiciones iniciales del sistema, es un universo histórico que a partir
de un estado inicial dado, que no es deducible de los principios, puede funcionar.
El análisis de una sociedad históricamente dada por medio del sistema de
axiomas universales ha de entenderse como una aplicación de los principios axiomáticos
a la realidad histórica a fin de determinar el grado de su satisfacción, o
de su desviación y la posibilidad de obtener modelos sociales puros en los cuales
los principios universales se determinan de un modo pleno. El modelo puro es
utópico y ucrónico y ello debido a que los axiomas, cuando se aplican a un material
concreto nos ponen delante de magnitudes que podrían llamarse «inconmensurables».
En este sentido podía hablarse de una contradicción, inherente a la vida
social, entre su axiomática moral y sus estructuras económico-sociales. En vano
se pretendería identificar al «estado de derecho» con el «estado social de derecho»,
o a considerarlos como acumulables (como hacía el artículo 28 de la Constitución
de la antigua Alemania Federal al definir a los Lánder como «Estados de
Derecho sociales, democráticos y republicanos») porque se trata de niveles heterogéneos
e inconmensurables.
Consideremos sociedades históricas definidas como economías de mercado
y, a la vez, como estados de derecho, aun dentro de la teoría del llamado estado
del bienestar. Estas sociedades pueden analizarse como sistemas o totalidades atributivas
cuya riqueza global (producida por las partes, pero asignada al todo social)
se redistribuye entre sus partes; de este modo podemos considerar las relaciones
que van del todo a las partes (regidas por la justicia distributiva) y las
relaciones que van de unas partes a otras (regidas por la justicia conmutativa). En
estas sociedades, la libertad se determina, ante todo, como libertad de mercado,
es decir, como poder de utilizar una parte alícuota de la riqueza total (en tanto que
es poseída) para producir o para consumir riqueza y, con ello, variar la libertad
(aumentándola o disminuyéndola). La igualdad se definirá por la justicia en la
aplicación a cada parte de las normas que presiden la estructura social recurtente
(una perspectiva no considerada por Rawls en su Teoría de la Justicia). La fraternidad
es la cohesión o solidaridad entre esas partes, en cuanto partes del todo
que, por consiguiente, no pueden rebasar ciertos límites de libertad (riqueza, poder)
o de desigualdad (de injusticia) sin desequilibrar el sistema social (la fraternidad
o solidaridad está representada principalmente, en el modelo, por las contribuciones
fiscales de los ciudadanos).
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996