Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

226 Gustavo Bueno, El sentido de la vida.
Pero esta escala es inconmensurable con la de los ritmos circadianos, muchas veces,
de las vidas individuales, y así, llega la muerte del individuo, o de otros individuos
de su entorno, cuando la persona está implicada en programas o en planes
que no contemplan ni pueden contemplar la muerte del individuo. Es la
contradicción conocida en el refrán clásico: ars tonga, vita hrevis. Esta contradicción
o, si se prefiere, fracaso constitutivo, con todas sus ramificaciones, y no
la presencia de la Nada, ¿no puede dar cuenta de la tonalidad sombría que, en genera!,
va asociada a la idea de la muerte?
13. Insuficiencia del sistema de ideas analizadas hasta el momento.
En los párrafos anteriores hemos procurado determinar las líneas de un sistema
mínimo de conceptos que fiíera sin embargo capaz de reformular los problemas más
graves que hoy se nos plantean a propósito de la práctica de la eutanasia, que podemos
suponer, en general, relativamente bien definida en el plano operatorio-positivo.
El sistema de conceptos recién esbozado, no porque lo consideremos mínimo,
lo hemos de considerar también autosuficiente. El es sólo, a lo sumo, un sistema alternativo
entre otros sistemas vigentes, y sólo podría abrirse camino en polémica
con ellos. La función principal que atribuimos a este sistema mínimo de conceptos
es la de manifestar no sólo que los problemas axiológicos que están implicados en
la práctica de la eutanasia son internos a estas prácticas (y no prejuicios artificiosamente
sobreañadidos a ellas) sino también que el juicio axiológico (ético, moral, estético)
no es exento, que no cabe hablar de una ética (o bioética) de la eutanasia,
como si se tratase de un conjunto exento de cuestiones (perteneciente a una disciplina
autónoma, llamada ética o bioética) puesto que el sistema mínimo nos lleva
desde su mismo interior a la necesidad de tomar «decisiones ideológicas» de carácter
filosófico, político, religioso, metafísico o teológico, y a comprometemos con
ellas en la medida en que nuestro «juicio» sobre la eutanasia sea firme. En cualquier
caso, y al margen de sus virtualidades propias, la principal función adicional que
atribuimos a nuestro sistema mínimo propuesto es la de marcar un nivel o escala en
el planteamiento de los problemas de la eutanasia que nos preserve de los tratamientos
al uso, en tanto suelen ser o bien meramente pragmáticos (o retórico sentimentales)
o bien «descaradamente» metafísicos o místicos. No pretendemos conseguir
la extinción de un tratamiento pragmático o metafísico de la cuestión de la
eutanasia, pero sí obligar a estos tratamientos a demostrar su capacidad de incorporación
de los planteamientos dados a la escala de nuestro sistema mínimo.
14. Crítica a determinadas fundamentaciones de la eutanasia.
Conviene tener en cuenta, en efecto, que todo aquél que se enfrenta axiológicamente
con una cuestión como la eutanasia, suele proceder según tres métodos
que casi siempre se dan disociados: uno de estos métodos podía ser llamado
intuitivo (por cuanto pretende poder juzgar axiológicamente de modo inmediato,
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996