Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. XI 229
afirmar que los políticos (y, sobre todo, los representantes del poder ejecutivo)
suelen razonar más por consecuencias que por principios, y ello, por imperativo
de su prudencia política, mientras que los jueces, representantes del poder judicial,
razonarán más por principios que por consecuencias, sobre todo en aquellas
Constituciones que obligan a atenerse estrictamente a los principios establecidos
por la ley. Pero todo esto no justifica la disociación de ambas metodologías cuando
tratamos de profundizar en la naturaleza de la cuestión. Los principios (suponemos)
no tienen una evidencia axiomática, sino que se fundan, de algún modo, en
sus consecuencias; a su vez, estas consecuencias sólo alcanzan su significado pleno
cuando se manifiestan a la luz de los principios. Es el tejido «circular» de las proposiciones
lo que constituye el verdadero contenido de un tratamiento racional.
Y este tejido se forma a partir de hilos muy diversos capaces de entramarse y anudarse
en un sistema más o menos coherente, pero nunca exento. Un mínimum de
sistema es imprescindible para poder proceder a un análisis razonado de las cuestiones
éticas y morales implicadas en la cuestión de la eutanasia.
15. El thanatos de la eutanasia, ¿es muerte o es fallecimiento?
La cuestión principal que, desde nuestro «sistema mínimo» tenemos que plantear
y resolver podría formularse en estos términos de aspecto meramente gramatical:
«el thanatos contenido en la palabra compuesta eutanasia, ¿debe ser traducido
por muerte o por fallecimiento o por ambas cosas a la vez?»
Si traducimos por «muerte» -por tanto, si referimos la eutanasia al individuo-
el concepto de eutanasia tiene muchas interpretaciones posibles, pero lo que
resulta problemático es precisamente la calificación ética o moral cuando nos atenemos
a su acepción operatoria estricta. Es la eutanasia como operación (ya sea
de quien asiste a morir, ya sea con la cooperación del moriturus) aquello que constituye
el problema ético, moral o jurídico. Pero si traducimos por «fallecimiento»,
parece que sólo cabe atribuir un significado claro a la eutanasia -y además un significado
con calificación ética, moral o estética positiva- cuando ésta se toma en
su acepción operatoria y con la obligada cooperación del moriturus. Probablemente,
además, el «tranquilo fallecimiento» incluye una «muerte buena» (una eutanasia
en sentido ahora no operatorio) pero en todo caso la recíproca no podría
ser mantenida: la muerte de un perro o de un asesino, tras una inyección letal eufórica,
no implica el «tranquilo fallecimiento de la persona». Acaso el ejemplo
más ajustado de «tranquilo fallecimiento de la persona» nos lo propwciona Suetonio,
al final de su vida de Augusto: «El día de su muerte preguntó varias veces
si la noticia de su enfermedad había producido algún tumulto en el exterior. Y habiendo
pedido un espejo, se hizo arreglar el cabello para disimular el enflaquecimiento
de su rostro. Cuando entraron sus amigos, les dijo:
- ¿Os parece que he representado bien esta farsa de la vida?
Y añadió en griego la frase con que terminan las comedias:
- Si estáis contentos, aplaudid al actor.»
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996