Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

180 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
dice, sin embargo, que Damianti sabe descubrir a Nalo entre los indiscernibles
(según la hipótesis). Sin duda, Nalo había de tener algún rasgo distintivo en su
personalidad, pero el Mahharata sólo nos dice que Nalo era mortal, al lado de los
dioses inmortales que imitaron su forma.
La igualdad formal entre las personas, como sujetos de derechos y deberes,
está en oposición a la diversidad material que las personas (y, por tanto, sus mundos
respectivos) requieren para ser precisamente personas con identidad propia.
De hecho, ninguna persona se identifica con un sujeto universal: el sujeto personal
pertenece necesariamente a un grupo social, a un ciclo cultural, a una clase
social, es de una raza y no de otra, es un ciudadano y no sólo «un hombre». Desde
la perspectiva de estas diferencias constitutivas, se comprende la necesidad de
considerar a los deberes éticos como aquellos contenidos que mejor se superponen
a la universalidad de la persona, puesto que aquello que es más igual, como
principio genérico, entre todas las personas, es precisamente la individualidad orgánica.
Pero el cuerpo orgánico es contemplado desde la persona como un instrumento
suyo que se reduce a aquélla (aun cuando desde la individualidad psicológica
la personalidad pueda llegar a aparecer como un mero «instrumento» de
los intereses individuales). Máximas tales como ésta: «Yo tengo derecho a hacer
con mi cuerpo lo que me venga en gana», son éticamente incorrectas porque mi
cuerpo, como tal, sólo es fundamento de mis derechos, a través de mi persona, y
mi persona no es separable de la sociedad de personas.
4. La situación de alienación personal.
El regressus hacia la objetividad tiene que llevamos también hacia los límites
de la personalidad. Límites a los cuales las personas se aproximan una y otra
vez en la medida en que se degradan como tales personas. La raíz de esta degradación
hay que ponerla en la individualidad; pero la individualidad depende también
de su entorno. Fuera de un medio social adecuado, el individuo que alienta
en la persona puede degradarse por la miseria o por el hambre, puede quedar poseído
por otras personas; el dolor, el terror o la depresión pueden hacer que un individuo
cualquiera pierda su dignidad personal.
El proceso de «degradación de la persona» ha sido considerado con frecuencia
por la tradición cristiana agustiniana, pero también por las escuelas marxistas y
existencialistas, bajo la rúbrica de la alienación. El término «alienación» tiene,
sin embargo, acepciones muy diversas. Como concepto positivo, dentro de la categoría
psiquiátrica, un alienado es alguien que «no está en sus cabales», que está
des-personalizado (aunque sea muy difícil dar criterios más precisos que no sean
meramente empíricos). Como criterio práctico, que pretende mantener la relación
con la teoría general de la persona, podríamos tomar el siguiente: la alienación es
la dolencia, transitoria o permanente (esquizofrénicos, paranoicos) de aquellos enfermos
mentales que han perdido la conciencia de su propio cuerpo, identificándose
o bien con un cuerpo inorgánico («el licenciado Vidriera») o bien con un ani-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996