Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. II 121
gica de discusiones sobre cuestiones humanas. Porque también cabría ver las cosas
de otro modo: que fueran las discusiones sobre las relaciones entre las personas
divinas y los hombres (las cuestiones De Verbo Incarnato) las que permitieron
proyectar sobre los «hombres fenoménicos» ciertas relaciones ideales constituidas
en el terreno abstracto de la teología trinitaria -a la manera como fueron ciertas
relaciones geométricas ideales (entre elipses, parábolas o circunferencias), suscitadas
por Apolonio, las que permitieron más tarde reorganizar las trayectorias fenoménicas
de los planetas y de los cometas.
b) En segundo lugar, habría que tener presentes los análisis procedentes del
frente jurídico, constituido principalmente por la tradición del derecho romano,
que recibió una influencia decisiva de la teología cristiana, recogida sistemáticamente
a partir del ordenamiento de Justiniano. Cabe afirmar, sin temor a equivocamos,
que la perspectiva jurídica es la que abre el paso al tratamiento de la persona
humana a la escala más próxima posible de aquella en la que estamos planteando
el problema filosófico de la persona. Es decir, que son las categorías de la técnica
jurídica aquellas que nos presentan a la persona humana en el momento en el que
ella es tal persona humana (individual o social), es decir, no ya mirándola a la luz
de la idea de una «persona pura», anterior a la creación (como los teólogos), pero
tampoco a la luz de la pura humanidad genérica (biológica, zoológica), como harán
los médicos, o después, los antropólogos o los psicólogos; brevemente, todos
aquellos que podemos incluir en un tercer frente:
c) El frente, en tercer lugar, constituido por las disciplinas que se ocupan (así
podríamos caracterizarlas) de analizar los fundamentos antropológicos (biológicos,
etnológicos, psicológicos) de la persona humana y de sus tipos. Podría pensarse
que estas disciplinas abandonan la consideración de la persona al atenerse
a sus fundamentos naturales o culturales; pero lo cierto es que, en la medida en
que el análisis de esos fundamentos quiera mantenerse en el marco de la idea de
persona, tendrá títulos suficientes para ser considerado como un frente de acceso
a la estructura de la personalidad humana (según sus cultivadores, como el único
frente de acceso científico).
Reseñaremos brevísimamente cada una de las clases o formas de tratamiento
especializado de la persona humana que hemos distinguido, sin olvidamos de que
el «problema filosófico de la persona» se plantea y se reproduce una y otra vez
precisamente en la confrontación de estos tratamientos (sin perjuicio de que ellos
pretendan muchas veces constituir el fin, y no el principio, del problema filosófico
de la persona humana).
2. La perspectiva histérico-teológica.
Por lo que se refiere a los análisis teológicos, comenzamos por insistir en las
dificultades que presentan los intentos reduccionistas de interpretación de las dis-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996