Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. XI 219
refundición acudiendo al proceso de transformación del concepto de conducta
(aplicable a las individualidades zoológicas, a partir de un cierto nivel taxonómico)
en el concepto de praxis. Diríamos que los individuos animales (y el hombre,
en su individualidad) despliegan una conducta (etológica, psicológica), pero
que, en cuanto personas, despliegan una praxis. Lo que equivale a decir que la
persona no es tanto un concepto psicológico cuanto un concepto moral o jurídico.
Por ejemplo, los rituales zoológicos se refieren a ciertas conductas que estudian
los etólogos; las ceremonias antropológicas se refieren a ciertas formas de praxis
humana más próximas a la atmósfera personal.
En la Lectura quinta de este libro consideramos la virtud de l& fortaleza como
la virtud o potencia germinal de todas las demás virtudes éticas personales en tanto
significa la misma realidad o impulso de la vida para mantenerse en su existencia.
La fortaleza se manifiesta como firmeza cuando se abre camino a través del individuo
para terminar en su propia individualidad personalizada (Espinosa la definió
así: «deseo por el cual cada uno se esfuerza en conservar su ser en virtud del solo
dictamen de su razón») y como generosidad cuando se termina en los otros individuos
que constituyen la totalidad atributiva personal de la que, ctesde el principio,
formamos parte (Espinosa: «deseo por el cual cada uno se esfuerza en ayudar a los
demás y unirse a ellos en amistad»). Reformulando estas ideas en el ámbito de las
coordenadas que hemos venido aquí utilizando podríamos decir que la fortaleza es
el mismo impulso de las individualidades para mantenerse en su existencia, por miserable
que ella sea, como personas, añadiendo que la firmeza es el mismo impulso
de una individualidad en tanto que quiere seguir existiendo como tai según su propia
forma personal, y que la generosidad es el impulso de una individualidad que
tiende a ayudar a otros individuos humanos a alcanzar o mantener su condición de
personas. Fortaleza, firmeza y generosidad son potencias (virtudes) individuales
cuya fuente es indudablemente biológica (zoológica): un individuo enfermo o depresivo
o subalimentado difícilmente puede ser firme o generoso. Pero la fuente biológica
individual no constituye por sí misma el poder de su caudal. Este se constituye
en el curso mismo de la corriente canalizada y concretamente en este caso, a
través de los canales que son las mismas personas, ya dadas (esto plantea el problema
que ahora no es pertinente suscitar, del origen evolutivo de la persona en la
historia). Por lo que un individuo sano y bien nutrido no será generoso si su personalidad
ha sido moldeada o conformada con figuras miserables y dtegradadas; ni podrá
tener firmeza si su personalidad ha sido educada (de-generada) en el temor patológico,
en el miedo, en la desconfianza. Esto es tanto como decir que la firmeza
se conforma como tal por la influencia de la generosidad de los otros, «sí como esta
generosidad dejará de serlo -degenerando en prodigalidad o en mera voluntad de
poder- cuando desborda su objetivo propio, a saber, la conformación de la firmeza
ajena. Por estos motivos, la fortaleza -firmeza y generosidad- no deben entenderse
como magnitudes constantes atribuidas a cada individuo en el momento de su nacimiento.
Son magnitudes variables que aumentan o decrecen, dentro, eso sí, de
márgenes bastantes estrictas, en función de las coifluencias que constantemente tienen
lugar entre los cursos individuales.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996