Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. VI 167
c) Cuando la personalidad se entiende como un sistema abierto en el sentido
de Bertalanffy:
«un sistema se define como un conjunto de componentes en estado de interacción;
un sistema es abierto cuando el intercambio de materia con el medio, por ejemplo,
el metabolismo en los organismos vivientes, es necesario para que se mantenga
su estructura, disminuyendo su entropía; es cerrado cuando esto no ocurre.»
Los modelos sistémicos incorporan al concepto de personalidad la interacción
del individuo con su medio.
Ahora bien, ¿por qué considerar como alternativas filosóficas, aunque sean
reduccionistas, a estos modelos pretendidamente categoriales de la personalidad,
preparados para la investigación empírica? Semejantes modelos precisamente no
quieren ser una filosofía de la personalidad sino una ciencia de la misma. Por así
decir, no sólo reducen la Idea de persona a una categoría sino que. con su metodología,
quieren reducir el tratamiento filosófico de la idea de persona al tratamiento
científico de la misma. Es cierto que estos modelos categoriales, cuando
se limitan a ser utilizados en servicio de tales modelos, tienen una función característica
que acaso podríamos hacer consistir en lo siguiente: en ofrecer modelos
de análisis genérico (es decir, de componentes genéricos de la persona) que son
comunes a otras realidades no personales. En efecto, la persona es una Gestalt.
como también lo es un cristal; y la persona humana es un sistema abierto, como
también puede serlo una llama de fuego.
El significado filosófico de los modelos categoriales comienza a manifestarse
precisamente en el momento en que ellos pretenden erigirse en la definición
última de la persona. Sólo entonces cobrará sentido la discusión con los argumentos
de las doctrinas «no categoriales», obligando a las teorías categoriales a
entrar en el terreno de la filosofía. (Ocurre como cuando el ateo no se limita a
prescindir de Dios, sino que se decide a polemizar con el teólogo: es entonces
cuando tiene que hacer él mismo teología; el ateísmo es un concepto teológico,
en un sentido análogo a como el cero es un concepto aritmético.)
4. Teorías metafísicas de la persona.
Las concepciones de la personalidad humana, que hemos llamado metafísicas,
se caracterizan por postular la personalidad, desde luego, como siendo, de algún
modo, el centro de todo el mundo moral, y aun real, pero utilizando siempre conceptos
tales (por ejemplo, el concepto de sustancia) que hacen imposible establecer
los nexos dialécticos que la persona puede guardar con sus componentes individuales
(biológicos, psicológicos, &c.). En efecto, incluso cuando la idea de persona
va explícitamente referida al individuo o al sujeto, este individuo suele figurar como
una sustancia o supuesto (hipóstasis) que está por debajo, precisamente, de los fenómenos
en cuyo terreno se organizan las categorías biológicas, o sociológicas.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996