Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

192 Gustavo Bueno. El sentido de ¡a vida.
como la cuestión de la naturaleza de la conexión entre las tres palabras y el conjunto
del ordenamiento jurídico (incluso del ordenamiento del nuevo vocabulario)
revolucionario, ya fuera este ordenamiento superestructura! o «básico».
Y la cuestión se plantea porque las «tres palabras», no son propiamente «leyes»,
sino más bien, declaraciones preambulares, principios de leyes. Es esto lo
que nos invita a comparar las funciones que puedan corresponder a los principios
revolucionarios con las funciones que corresponden a los principios de la otra gran
Revolución de la época moderna, la Revolución científica e industrial, cuya «toma
de la Bastilla» fue la Revolución copemicana. Una Revolución que, no sólo en el
nombre, antecedió a la Revolución política. Tampoco la Revolución copemicana
(como solemos llamarla desde Kant) se hizo en unas horas. Comenzó con unas
nuevas teóricas revolutiones orbium, que eran tan conservadoras como lo fueron
las primeras sesiones «aristocráticas» de los Estados generales. Las revoluciones
copemicanas eran revoluciones de 360 grados, y, mediante ellas, los planetas volvían
cíclicamente a ocupar las posiciones que ya habían ocupado anteriormente.
Es cierto que cada 180 grados, todo se ponía «vuelto del revés» y en este sentido
cabría ver ya en las «revoluciones conservadoras» ese componente de novedad
cataclísmica que habría de contaminar, ya en los tiempos de Fontenelle o de Diderot,
al propio significado de la palabra «Revolución». Pero en las revoluciones
astronómicas, después de esas «vueltas del revés», todo volvía a sus cauces, a sus
órbitas, todo permanecía dentro del orden constitutivo de la armonía universal.
Las líneas maestras por las que se regía este orden fueron trazadas finalmente,
como es bien sabido, por Newton, cuyos Principia culminaron la revolución copemicana,
la Revolución mecánica efectivamente realizada (no sólo de modo intencional,
como en el caso de Descartes). Ahora bien, la totalidad de la revolución
newtoniana quedaba encerrada en el sistema de los tres principios de la
Mecánica, principios que armmbaron a la Física aristotélica, del mismo modo que
los tres principios revolucionarios armmbaron a la teoría del Antiguo Régimen.
Tampoco los tres principios de Newton -el principio de la inercia, el principio de
la fuerza y el principio de la acción recíproca- aparecieron de golpe, simultáneamente,
como tampoco aparecieron simultáneamente los tres principios revolucionarios
-la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad-. Los principios de Newton
tienen una historia tan sinuosa -Bemard Cohén nos la ha contado recientementecomo
puedan tenerla los principios de la Revolución francesa. Pero la realidad de
esas historias no excluye que los principios, sucesivamente formulados, no puedan
llegar a constituir un sistema axiomático consistente, algo más que un «arreglo»
ideológico, empíricamente «falsable», como pretende un cierto creciente cretinismo
lógico y político contemporáneo que conocemos con el nombre de
«popperismo». Pero un sistema axiomático es una «estmctura» que pide explicaciones
relativas a su «génesis lógica», y sólo esta génesis lógica podrá hacer inteligible
su propia historia «empírica».
La comparación entre los principios de la Revolución física y los principios
de la Revolución política, se mantiene, desde luego, en el plano sintáctico-formal.
Los principios son distintos de los teoremas y de los corolarios; como también
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996