Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

204 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
sólo ideológicamente médicas, como sería el caso de aquella interpretación racista
del color de los negros como pecosidad efecto de un exceso de bilis -Samuel
S. Smith- o bien como un tipo de lepra benigna -Benjamín Rush-) pueden ser
múltiples, pero las más importantes son las especificaciones jurídicas, políticas o
religiosas (que casi nunca actúan, por lo demás, separadas). Así, hablaremos también
de eutanasia en los procedimientos técnicos de ejecutar la sentencia de muerte.
Estos procedimientos eutanásicos van desde engañar a los condenados dentro de
un programa nazi de eugenesia racista (se les invitaba a pasar a unas duchas de
las que salían gases letales) hasta vendar los ojos de quien va a ser fusilado; desde
la silla eléctrica -orientada a suavizar la horca- a la inyección letal. Pero también
habrían de ser incluidos en el concepto de «eutanasia penal» el consuelo gastronómico
(un banquete a voluntad del condenado «en capilla») o el consuelo espiritual.
En los autos de fe, si el condenado a la hoguera abjuraba de sus errores ya
en el tablado, podía obtener la conmutación de la pena a muerte por fuego por la
pena de muerte por garrote: esta conmutación tenía un sentido eutanásico, por relativo
que éste fuera; la prueba es que muchos penitenciados se convertían a última
hora buscando una muerte más dulce que la terrible muerte por las llamas.
4. Crítica a los conceptos simplistas de eutanasia.
Hemos distinguido el concepto de eutanasia en el contexto de los procesos
que conducen a la muerte -diríamos, paradójicamente, a la «génesis de la muerte»
(mejor sería decir: a la «génesis del cadáver»)- y aquí principalmente eutanasia
vale tanto como suavización o dulcificación del proceso del moriturus, y el concepto
de eutanasia en el contexto de la estructura o esencia de la muerte misma.
Sin duda, esta disociación puede establecerse en muchas circunstancias, de forma
que sea bueno en un contexto lo que es malo en otro (el «arsénico por compasión»,
tal como lo imaginaba Jardiel Poncela, podía ser bueno aún por el procedimiento
y aún por la intención de las administradoras del veneno, pero la muerte
por él obtenida sería estimada como perversa, como un asesinato, por cualquier
jurado o por cualquier juez, y no sería considerada siquiera como eutanasia).
Ahora bien, la disociación entre los procedimientos y sus resultados no puede
considerarse como algo absoluto. Los procedimientos siempre tendrán componentes
genéricos susceptibles de ser juzgados al margen de los resultados específicos.
Sin embargo, el juicio adecuado sobre un procedimiento dado ha de tener en
cuenta la naturaleza del resultado específico, sólo en función del cual puede llamarse
propiamente «procedimiento». Ocurre como con la conocida distinción de
H. Reichenbach entre «contextos de descubrimiento» y «contextos de justificación»
en los análisis del proceso científico. Sin duda, cabe una amplia disociación
entre ambos contextos, pero esta dialéctica no debe hacemos olvidar nunca que el
descubrimiento sólo lo es tal en función de la justificación, es decir, del resultado;
y que un «descubrimiento» no justificado no es ni siquiera descubrimiento, aunque
comporte algunas características genéricas con los descubrimientos genuinos
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996