Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. V 151
de la persona humana buscando discriminar las concepciones de la persona que
se supone mantienen una disociación formal entre persona y hombre (independientemente
de que se admita que la persona únicamente aparece en el eje circular,
o también en el angular) y las que mantienen una asociación entre persona y
hombre (sin necesidad tampoco de excluir el reconocimiento de las personas en
el eje angular). Hay que tener en cuenta las concepciones según las cuales las personas
«angulares» estarían orientadas al advenimiento o constitución de la persona
humana; concepciones paralelas a las que tratan a los hombres como entidades
orientadas a constituirse, por sí mismas, en personas.
Según este criterio distinguiremos dos géneros de concepciones de la
persona:
(A) Las concepciones anantrópicas (o no-antrópicas) de la persona, basadas
en el principio de la disociación entre las ideas de persona y de hombre
(sin perjuicio de reconocer la posibilidad de su eventual intersección). Por
ejemplo, en el islamismo, las diferentes «Formas separadas» por él reconocidas
(arcángeles, ángeles...) son personas; pero la persona humana no
parece tener, en sí misma, en cuanto persona, un privilegio especial.
(B) Las concepciones antrópicas de la persona, basadas en el principio de
la asociación de la idea de persona y de persona humana (como si la idea
de persona, sin perjuicio incluso de su eventual divinidad, tendiese a «girar»
en un momento dado, o desde siempre, en tomo al hombre). La teología
trinitaria del cristianismo, cuando se considera en función de los
coros angélicos que la envuelven (coros constituidos por elementos «personales»:
serafines, querubines... arcángeles, ángeles) no parece orientada
(o «polarizada») en sentido antrópico; sin embargo, y a diferencia
del islamismo, habría que subrayar que entre todas las criaturas, fue elegido
el hombre, por encima de los serafines, querubines, &c., para la
unión hipostática de la Segunda Persona de la Trinidad; lo que permite
atribuir a la teología trinitaria cristiana un significado marcadamente antrópico
(antropocéntrico).
6. Tercer criterio de clasificación de las ideas de persona. Ideas ahistóricas
e ideas históricas de persona.
El tercer criterio de clasificación de las ideas de persona introduce la distinción
entre dos perspectivas genéricas (respecto del campo personal) pero muy significativas
desde el punto de vista de la filosofía de la persona, en el momento de
enfrentarse con la construcción de esa idea:
(a) la perspectiva ahistórica (o atemporal) y,
(b) la perspectiva histórica o evolutiva.
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996