Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

Lectura 3. Individuo y persona. III 139
núcleos germinales bien diferenciados, que forman parte de contextos muy diferentes.
El núcleo germinal más significativo, sin duda, es el constituido por el actor trágico
que, situado en un escenario, y dispuesto a hablar (per-sonare) a otros actores
o al público, asume una máscara, un personaje. Es obvio que si mantuviésemos la
construcción en el terreno de la simple analogía metafórica (transponiendo escenario
por Mundo o ciudad, máscara por papel u oficio, y actor por individuo) aparecería
el «reino de las personas» dentro de la metáfora del «gran teatro del Mundo». Si
esta construcción metafórica no puede confundirse con una idea filosófica formalizada,
será debido a su carácter reductor, que obligará a estar constantemente «viendo»
a los ciudadanos como actores, a sus profesiones como máscaras, &c. Será preciso,
para que esta metáfora se eleve a la condición de idea filosófica, mostrar cómo la persona,
concebida a partir del actor, ha podido identificarse con su personaje, con su
máscara; lo que nos sacará, precisamente, de todo contexto escénico, en donde el actor,
si se identificase con su propio papel (como San Ginés) comenzaría a ser un loco,
de acuerdo con la llamada «paradoja de Diderot». Será preciso tener en cuenta, por
tanto, construcciones llevadas por otras vías, como las que recorrió el Derecho romano
o los primeros Concilios que desarrollaron la teología de la unión hipostática.
La idea de persona así obtenida ya no tendría por qué considerarse reducida a su núcleo
germinal, y no porque tal reducción hubiera de ser puesta entre paréntesis (la
necesidad de comenzar por la etimología demuestra que la fase reductiva está siempre
presente), sino porque una vez practicada la reducción de la ciudad al escenario
y de los ciudadanos a los actores, puede seguir un proceso de reabsorción del propio
escenario, con sus actores, a la condición de caso particular de una situación interpersonal
(regulada además por normas lingüísticas y jurídicas).
Los «números dígitos» (sobre todo, si se utiliza la notación romana) se reducen
a los dedos de la mano; pero, a su vez, estos dedos de la mano son conjuntos
que se reabsorben en otro tipo de conjuntos más amplios. Dicho de un modo breve:
si los números dígitos tienen que ver con los dedos de la mano es porque los dedos
de la mano tienen que ver, a su vez, con los números y con las operaciones con números.
Si la sociedad de personas que con-viven en la ciudad tiene que ver con un
cuerpo de actores en el escenario, es porque, a su vez, los actores de este escenario
son un caso particular del juego de «convivencia» de las personas en la ciudad.
Pero esto no ocurre siempre, u ocurre de maneras diversas. Consideremos
otros dos núcleos germinales que, sin duda, han sido utilizados, al menos implícitamente
(por ejemplo, por Hegel o por Leibniz, respectivamente) para definir a
la persona: el concepto jurídico de «institución de la propiedad privada» y el concepto
tecnológico de «espejo». Si se dice: la persona es el resultado de la institución
del individuo humano como propietario de bienes, en general, de suerte que
cuando el individuo no posea ninguna propiedad (cuando la «distancia» entre el
individuo y los diversos bienes poseibles es nula) podremos seguir aplicando la
condición de persona en cuanto que es «propietario de su propio cuerpo»^ Aquí,
el núcleo germinal (institución de la propiedad) se ha desarrollado en la idea de
«propietario de mi cuerpo» (siguiendo la misma forma conceptual según la cual
la figura de la elipse se desarrollaba hasta tomar la forma de una circunferencia
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996