Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

206 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
Eutanasia es muerte, pero una muerte que, al parecer, puede determinarse
como buena. Esta determinación no tiene por qué considerarse como secundaria,
es decir, como una especificación accidental del núcleo principal (Muerte) que
subsistiría tanto si se determina como buena o como mala. Pues simplemente conceder
algún significado a la expresión «buena muerte» (y ello sin necesidad de alcanzar
el radicalismo de Hegesipo, es decir, sin necesidad de afirmar que eutanasia
es un concepto redundante, puesto que toda muerte es buena) ya implica una
cierta idea de la muerte y excluye otras muchas (por ejemplo, todas aquellas que
presuponen que Vida es sinónima de Bien y consideran a la muerte, como cesación
de la vida, como implicando una disociación radical del bien, como si fuese
intrínsecamente mala, herencia de un pecado original inspirado por el diablo o por
la estupidez de la naturaleza).
También podríamos coordinar las ideas de vida y muerte con las ideas de
bien y mal de un modo no unívoco. Pero cualquiera que sea la actitud que se adopte,
lo que sí parece innegable es que la idea de eutanasia o buena muerte es indisociable
de la idea de la vida, con sus determinaciones de bondad o de maldad. Y
también se reconocerá que la coordinación, intersección, «&c. de estos pares de
ideas correlativas (vida/muerte, bien/mal) no es algo que pueda considerarse como
una tarea exenta, autónoma, una tarea que pueda mantenerse en el recinto configurado
por esos dos pares de ideas. En efecto, las ideas de estos dos pares, y los
pares mismos, están a su vez vinculados a otras muchas ideas. Por ejemplo, la
Vida, tanto en la tradición democrítea como en la tradición aristotélica, se vincula
al Ser o al Acto, por lo que la Muerte se coordinará con el No-Ser o con la Nada,
por mucho que esta vinculación esté negada por el dogma cristiano de la resurrección
de la carne y con la esperanza de la vida eterna (sin perjuicio de lo cual
el epitafio que hizo inscribir para su tumba de la Catedral de Toledo el Cardenal
Portocarrero reza así: «Pulvis, cinis, nihil»). La coordinación entre las ideas de la
Muerte y de la Nada constituyó el horizonte de la llamada, pese a la protesta de
muchos de sus representantes, «filosofía existencial» (el Sein zum Tode, el Ser
para la muerte de Heidegger, o el Ser y la Nada de Sartre, la muerte como dada
en la misma vida, &c.).
6. Imposibilidad de poner entre paréntesis las ideas que atraviesan el concepto
de eutanasia.
Cuando, a propósito de la eutanasia, comenzamos por suscitar estas cuestiones
ontológicas acerca del Ser y del No-Ser, de la Vida y de la Nada, del Bien y
del Mal, es porque estimamos que el concepto mismo de Eutanasia o Buena Muerte
está implicado en ellas, y que en vano podríamos ponerlas entre paréntesis. Esta
pretensión podría con fundamento interpretarse como inspirada por una mentirosa
voluntad de ocultación o de trivialización de la muerte, y con ello de trivialización
de los problemas relativos a la buena muerte, a los problemas de la eutanasia
reducidos a un problema, importante sin duda, de anestesia. Pero también
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996