Lectura tercera. Individuo y persona - Fundación Gustavo Bueno

796 Gustavo Bueno. El sentido de la vida.
absoluta, nos llevaría a la clase vacía. Por lo demás, este modelo de deducción de
la trinidad revolucionaria a partir de una tetratomía, nos hace recordar la circunstancia
de que, en la época del Terror, se agregó a los tres axiomas del 93, un cuarto:
«Libertad, Igualdad, Fraternidad o Muerte», y se obligó a inscribir esta nueva fórmula
en las fachadas de las casas. Sin embargo, la muerte no funcionó como cuarto
axioma y, de hecho, no se relacionó con los restantes por conjunción, sino por disyunción
(que fue, muy pronto, eliminada). La conjunción correspondiente nos hubiera
llevado al término Vida -pero «Vida» ya no podría considerarse como un
cuarto axioma, sino como un presupuesto embebido en los demás.
4. Diferencias entre el sistema de los tres principios políticos y el sistema
de los tres axiomas físicos.
En cualquier caso, y como ya hemos dicho, los principios del sistema axiomático
«revolucionario», son fórmulas necesariamente «indeterminadas», funcionales,
que necesitan determinarse por medio de parámetros y de definiciones
de escala para los campos de variabilidad de sus variables. Y es aquí en donde
comienzan a apuntarse, nos parece, las más profundas diferencias entre el sistema
de los axiomas de la Revolución física y el sistema de los axiomas de la
Revolución política. Consideremos, por brevedad, solamente el caso de la igualdad.
Cabe decir que la «igualdad» no es ni siquiera una relación, sino un conjunto
de propiedades formales (simetría, transitividad, reflexividad) que pueden
darse conjuntamente en algunas relaciones materiales; luego, para que la «igualdad»
tenga siquiera sentido, debe ir referida a relaciones materiales definidas por
criterios precisos (peso, aceleración, renta, derecho de voto, isonomía...). Asimismo,
será necesario definir los campos de variabilidad de las variables utilizadas.
En los axiomas físicos, las variables pueden ser corpúsculos o partículas;
pero también manzanas o planetas. Parece ser que Newton comenzó tratando antes
a unidades tales como «astros» y «manzanas», que a unidades tales como
«corpúsculos» o «partículas». Durante mucho tiempo (en realidad, casi hasta
nuestros días) se pensó que los axiomas de la Mecánica debían presidir cualquier
sistema físico (lo que equivalía a suponer que las leyes de la gravitación regían
ya en el primer segundo posterior a la Gran explosión). Podría, sin embargo, sostenerse
la tesis de que los axiomas de la Mecánica no son axiomas originarios de
los sistemas físicos, aunque sean constitutivos de los sistemas corpusculares (microscópicos
o macroscópicos): por decirlo así, serían de «derecho natural» de
esos corpúsculos, en tanto éstos se configuran por medio de tales axiomas. Lo
que interesa es subrayar la circunstancia de que, al cambiar de escala (dentro de
los sistemas corpusculares), no se produce ningún cataclismo, puesto que los
cuerpos, dados a escala diversa, no son mutuamente incompatibles (otra cosa es
la situación de los «colapsos gravitatorios»).
Pero no ocurre lo mismo con los sistemas políticos. Los axiomas se aplican
también a escalas diversas -dentro de la estructura «corpuscular»: individuos, fa-
Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996