Aprender a investigar - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

Cabe en este momento explicitar cuáles prácticas específicas
desarrolladas por grupos y sujetos se eligieron como materialidad
para el análisis. Se trata de pensar en clave de qué prácticas se despliegan
en su cotidianeidad, donde manifiesten una forma de pensar/actuar
en relación con los animales no humanos, ya sea aceptada
-o no- como legítima o válida en la sociedad, dando lugar a
determinadas representaciones y a otras prácticas. De la misma
manera que las industrias culturales (tal como las plantean Portocarrero
y Vich, en Richard 2010 :36) podrían pensarse como educadoras,
orientadoras en la decodificación, moldeadoras de valores
e ideologías sociales, consideramos que determinados grupos sociales
(nucleados o no como ONG’s) son referentes en el entramado
social, donde, en su singularidad, pueden verse rastros de la universalidad.
Por otra parte, el abordaje de diversos materiales que permitan
una lectura situada e histórica de la construcción que se ha
realizado a través de las décadas sobre los animales no humanos
(leyes relacionadas y su transformación a través de los años, por
ejemplo, determinados usos de esta alteridad otra en el cine, monumentos
y su significación, etc.) que permita una comprensión
más acabada de los cambios de concepciones sobre el tema. Es
decir, interrogar cuál es la historicidad de la construcción de categorías
utilizadas para nombrar y pensar al animal no humano y su
vínculo con estructuras y relaciones específicas que impactan directamente
en la dimensión de la producción y reproducción de su
percepción como diferente y desigual (por lo general, específicamente
“inferior”). Por esto, es fundamental una mirada integral de
los materiales a analizar, propiciando lo que Néstor García Canclini
63 nombró como “lecturas transdisciplinarias sobre los compromisos
ocultos entre cultura, economía y poder”.
Históricamente, los Estudios Culturales han sido marcados por
la impronta de Stuart Hall, quien abrió al análisis tópicos ocultados
o negados hasta entonces por la Academia. Esta decisión puso
de relieve que el/la investigador/a no está desligado/a del objeto,
sino que es parte de sus condiciones de formulación y significación.
Se trata, entonces, de no naturalizar ese tenso pero indudable lazo,
63 Retomado por Quintero Rivera en Richard, Nelly (editora) En torno a los
Estudios Culturales. Localidades, trayectorias y disputas. Santiago de Chile,
Arcis, 2010.
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